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Comunica(c)cion. La comunicacion en la accion colectiva juvenil: dos experiencias organizativas en la ciudad de Bogota.

COMMUNICA(C)TION. Communication in youth collective action: two organizational experiences in Bogota

Comunica(a)cao. A comunicacao na acao coletiva juvenil: duas experiencias organizadas na cidade de Bogota

--1. Introduccion.--2. La relacion entre practicas comunicativas y accion colectiva juvenil.--3. El abordaje metodologico.--4. La comunicacion en la accion colectiva juvenil de H.I.J.O.S.--5. La comunicacion en la accion colectiva juvenil de Contagio.--6 Conclusiones.--Lista de referencias.

1. Introduccion

A partir de agosto de 2012 y hasta agosto de 2014 emprendi un trabajo investigativo con dos experiencias de accion colectiva juvenil cercanas a mi trayectoria vital y a mis afinidades politicas y afectivas. Desde su posicionamiento en defensa de los derechos humanos, de los territorios, de los bienes comunes y en especial de las memorias subalternizadas, dichas experiencias, asi lo constate, estan agenciando importantes iniciativas de paz, promoviendo la solucion politica del conflicto social y armado en Colombia y "contagiando" a otros y otras del sentimiento de indignacion e inconformismo, canalizado en politizacion y esperanza. El trabajo lo desarrolle con H.I.J.O.S. (Hijos e Hijas por la Identidad y la Justicia, contra el Olvido y el Silencio) en Bogota, y con Contagio Comunicacion Multimedia (en adelante Contagio), una propuesta de comunicacion alternativa con enfoque en derechos humanos.

H.I.J.O.S., es una organizacion internacional que existe hace 20 anos pero cuyo nodo en Colombia encuentra sus raices en el ano 2006. Se trata de un colectivo en el que se reunen jovenes que ponen en marcha iniciativas de construccion de memoria, de lucha contra la impunidad y de trabajo a favor de la solucion pacifica del conflicto sociopolitico y armado en Colombia. Sus integrantes son hijos e hijas de sindicalistas, abogados, periodistas, activistas de derechos humanos, intelectuales y militantes de izquierda que sufrieron distintas vulneraciones a sus derechos fundamentales durante las ultimas tres decadas en nuestro pais, en el marco de estrategias de represion y de concentracion violenta de poder politico y economico.

Por su parte, Contagio es un proyecto comunicativo multimedia orientado a la democratizacion de la informacion a traves de Internet y de las nuevas herramientas tecnologicas. La iniciativa, en principio radial (Contagio Radio), surgio a comienzos del ano 2009 y desde entonces ha desarrollado un importante trabajo a favor de la cultura de paz, el cuidado del medio ambiente y el respeto por los derechos humanos. Esta propuesta, que se basa en la produccion y circulacion de contenidos radiales y audiovisuales durante 24 horas al dia los siete dias de la semana a traves del portal web (1) y las diferentes redes sociales, ha estado integrada por jovenes estudiantes y egresados de carreras como comunicacion social, ciencia politica o trabajo social, comprometidos con la realidad colombiana y con el analisis, la investigacion, la critica y el apoyo al trabajo de distintos colectivos y organizaciones urbanas y rurales del pais (Aguilar-Forero & Munoz, 2013).

Consciente de la importancia de la comunicacion en la accion colectiva juvenil, quise responder la siguiente pregunta de investigacion: ?Como entienden y construyen la relacion comunicacion-accion colectiva los integrantes en condicion juvenil de dos experiencias que trabajan por la memoria y contra la impunidad: H.I.J.O.S. Bogota y Contagio comunicacion multimedia? Esta pregunta se acompano del potencial propositivo de una tesis: experiencias organizativas como H.I.J.O.S. Bogota y Contagio, encuentran en la comunicacion una forma de impugnar los ordenes instituidos, y despliegan por medio de sus practicas comunicativas politicas de la memoria contrahegemonicas que anuncian alternativas de pais y constituyen, de manera compleja, una "politica de la posibilidad" (Gibson-Graham, 2011) que confronta los modelos dominantes de produccion economica y sociocultural. Tanto la pregunta como la tesis, que apuntaron a develar los sentidos y practicas asociadas a las expresiones comunicativas de estas dos experiencias de accion colectiva y de produccion de politicas de la memoria constituyentes, se enmarcaron en varias intencionalidades:

El objetivo principal del trabajo fue comprender la relacion comunicacion-accion colectiva a partir de la lectura analitica del lugar que ocupan las practicas comunicativas en las formas de accion colectiva juvenil que ponen en marcha los integrantes de las dos experiencias mencionadas. Los propositos especificos fueron los siguientes: 1) visibilizar las practicas comunicativas desarrolladas por dichas experiencias organizativas que participan de las luchas politicas por las memorias. 2) Identificar los sentidos politicos que se otorgan a las practicas comunicativas en H.I.J.O.S. Bogota y en Contagio. 3) Fortalecer la reconstruccion de memoria historica mediante la comprension de los alcances (potencial contrahegemonico) de la relacion comunicacion-accion colectiva juvenil y lo que esta aporta a la reconfiguracion de lo politico, a la creacion de politicas de la memoria instituyentes y a la construccion de nuevas agendas de pais basadas en una cultura de paz.

2. La relacion entre practicas comunicativas y accion colectiva juvenil

La relacion entre practicas comunicativas y accion colectiva juvenil en el mundo contemporaneo, adquiere, segun varias investigaciones, ciertos rasgos que vale la pena senalar: 1) en los procesos de movilizacion y revuelta social, mas que un "sujeto" convocante y una masa convocada, se ha visto el incremento de dinamicas de convocatoria simultanea, reticular, descentralizada y a traves de canales comunicativos menos institucionalizados y mas informales y horizontales (Zibechi, 2006). 2) El uso de nuevos dispositivos (computadores personales, telefonos inteligentes, tablets) asi como de diversas plataformas y espacios como los blogs, fotologs, sitios web, correo electronico, mensajeria instantanea y redes sociales como Facebook y Twitter, ha permitido a varios movimientos con liderazgo juvenil, coordinar acciones a distancia, agilizar la toma descentralizada de decisiones, compartir informacion en tiempo real, mantenerse comunicados, generar sentimientos de pertenencia e identificacion, posicionar demandas, visibilizar conflictos, crear formas de trabajo e intercambio colaborativo, entre otras practicas que han sido documentadas (Valderrama, 2013, Aguilera, 2006, 2010 y 2011, Juris, 2005).

Otras caracteristicas asociadas a la relacion entre practicas comunicativas y accion colectiva juvenil en las mas recientes movilizaciones tienen que ver con lo siguiente: 3) la creacion de contrarrelatos que ponen en tela de juicio las lecturas y versiones oficiales difundidas a traves de los medios masivos "gobiernistas". 4) La produccion y difusion de documentos, contenidos audiovisuales e imagenes con una alta carga emotiva que ha propiciado respuestas igualmente emotivas y pasionales ligadas a una suerte de "contagio afectivo", que ha llevado a la gente a volcarse masivamente a las calles y a emprender actos de toma simbolica de las plazas (Zibechi, 2006, Garcia-Mantilla & Navarro, 2011, Rodriguez, 2012, Feixa & Nofre, 2013, Harvey, 2013). 5) La accion politica comunicativa en varias escalas y bajo otras formas de apropiacion del lugar y el territorio, que reflejan las porosidades del espacio on-off line, asi como las logicas reticulares y de flujos (Escobar, 2010, Cruces, Garcia-Canclini & Urteaga, 2012, AguilarForero & Munoz, 2013). 6) La creacion de culturas digitales basadas en la experimentacion con nuevas tecnologias, en la participacion abierta, en la comunicacion horizontal, en la descentralizacion y la autonomia, en la desobediencia civil electronica, en el hacktivismo y en la produccion de imaginarios politicos alternativos soportados en las logicas de la red (Juris, 2005).

Estos rasgos que los estudios senalados identifican, relativos a la relacion entre las practicas comunicativas y la accion colectiva juvenil, me han llevado a plantear, desde el titulo mismo de esta investigacion, la nocion de comunica(c)cion, con el fin de destacar, por una parte, que dicha accion colectiva juvenil en el mundo contemporaneo es predominantemente comunicativa y expresa rupturas sistematicas frente a las formas de control, comando, gestion y modulacion dominantes, asi como maneras de realizacion que constituyen alternativas de expresion, interaccion y apropiacion, o en otras palabras, "dispositivos de exodo" (Negri, Hardt, Cocco, Revel, Garcia & Tapia 2010, Negri, 2012) frente a las regulaciones biopoliticas y noopoliticas que cohabitan en el mundo actual. Por otra parte, en su otro sentido, con la nocion de comunica(c)cion expreso tambien la decision de delimitar lo que puede ser asociado a la comunicacion, que en principio podria relacionarse con intercambios linguisticos o difusion de informacion, para ligarlo con la accion, o mejor, con la comunicacion en tanto practica social, lo cual demarca en cierta medida el estatuto ontologico que en este trabajo le concedo.

Por ultimo, cabe destacar que la comunica(c)cion, entendida como practicas comunicativas productoras de significados que ponen en marcha diversas experiencias de accion colectiva juvenil, siempre busca generar "resonancias" (Colectivo Situaciones, 2004) o afectaciones mutuas que interactuan con el entorno (Munoz, 2007). En otras palabras, la comunica(c)cion siempre tiene efectos concretos (influencia, entretiene, crea, instituye, impugna) y consecuencias perceptivas (emocionales, cognitivas, afectivas, ideologicas, comportam entales) (Hall, [1973] 2013), que participan de una disputa politica y cultural por los sentidos atribuidos al mundo social, por las realidades e historias configuradas y por las posibilidades de vida, de presente y de futuro.

3. El abordaje metodologico

En esta investigacion se puso en marcha una aproximacion eminentemente cualitativa con algunos elementos propios del enfoque hermeneutico-comprensivo, pero con una inclinacion especial hacia el enfoque criticosocial, tambien denominado enfoque critico de la accion social. De esta manera, si bien se aposto por la comprension del lugar que ocupan las practicas comunicativas en las formas de accion colectiva que ponen en marcha los agentes en condicion juvenil de dos experiencias organizativas de la ciudad de Bogota, el componente critico hizo parte del horizonte etico y politico que oriento el trabajo, y que se expreso en un abordaje participativo-colaborativo que busco aportar al fortalecimiento de las dos experiencias desde/con las que se trabajo, y a la busqueda conjunta de la transformacion de realidades que fueron y son objeto de reflexion. En otras palabras, el proposito central no fue solamente la interpretacion del mundo sino su intervencion y la organizacion propicia para su transformacion.

Con esto en mente la propuesta metodologica se baso en el enfoque de investigacion colaborativa, en la implementacion de dos estrategias complementarias (etnografia militante y reflexividad dialogica) y en la combinacion de distintas tecnicas: "participacion observante", conversatorios, entrevistas semiestructurada y analisis de contenidos radiales, textuales y audiovisuales. De manera similar a lo experimentado por Juris (2005, 2007), mi estrategia de participacion observante no se redujo a las formaciones fisicas, sino que consistio en seguir las practicas comunicativas tanto en espacios fisicos como virtuales. Como senala Sade-Beck (2004), solo quedarse en el mundo fisico o solo volcarse hacia el mundo virtual, resulta problematico debido a que el "trabajo de campo" (2) proveera hallazgos unidimensionales y simplistas: una imagen parcial y limitada de lo que sucede en el mundo social.

De manera que la investigacion debe transitar entre ambos mundos desde estrategias y tecnicas complementarias en las que tenga cabida la imaginacion y la integracion de formas de recoleccion de datos online y offline. Haciendo eco de ello, lo que hice fue combinar la participacion observante "on/offline" con un analisis de contenido, ante la constatacion de que buena parte de la interaccion a traves de internet se expresa en textos que pueden ser interpretables y decodificables. Dicho analisis lo realice luego de una seleccion de documentos y mensajes orientada por un interlocutor de cada una de las experiencias, que me senalo cierto tipo de documentos cuya lectura analitica podria arrojar informacion significativa en el lapso de tiempo de la investigacion.

Si bien la participacion observante con ambas experiencias se desarrollo desde noviembre de 2012 hasta mayo de 2014, el analisis de contenido se hizo en un periodo de tiempo menor, entre enero de 2013 y diciembre de 2013, para contar con un volumen de informacion que no fuera excesivo y que no superara los alcances y posibilidades de este trabajo. Ademas de la participacion observante y el analisis de contenido, se desarrollaron tres sesiones de dialogo formal con un interlocutor central de cada una de las experiencias y entrevistas con expertos en temas de juventud y accion colectiva. A continuacion se presentan parte de los resultados obtenidos luego de la implementacion de esta propuesta metodologica.

4. La comunicacion en la accion colectiva juvenil de H.I.J.O.S.

H.I.J.O.S. Bogota construye la relacion entre comunicacion y accion colectiva a traves de practicas y dinamicas diversas, entre las que se destacan las marchas, las batucadas, las conmemoraciones publicas, las intervenciones artisticas, los espacios reflexivos y de dialogo y el ciberactivismo. Se trata de un entramado de mediaciones artisticas, politicas y formativas que confirman que la accion colectiva juvenil es plural en sus expresiones, en las formas que toma, en las presencias y apariencias que manifiesta. No hay una manera privilegiada de accion y por el contrario es la complementariedad de practicas, la diversidad, el entrar y salir de la web y las trayectorias entre espacios, mediaciones y tiempos lo que convierte a esta accion colectiva en una potente forma de intervencion politicocultural que cuestiona las formas dominantes y convencionales de comunicacion y accion.

Con las batucadas, por ejemplo, presentes en marchas y plantones, se impugna la "normalizacion" de la movilizacion social tradicional y se atribuyen otros sentidos al ejercicio politico en las calles, vinculandolo con lo festivo, lo musical, lo carnavalesco, lo corporal y la creacion colectiva de ritmos, canticos y ambientes sonoros. En ellas se experimenta una temporalidad distinta, que escapa al tiempo acelerado de la productividad capitalista y se reconcilia con los tiempos autonomos, reposados y discontinuos del encuentro solidario y el movimiento de las singularidades interconectadas (3). Con ellas tambien se esquivan las violencias y la represion social de las protestas, pues los cantos y los tambores descentran a la fuerza publica y evitan sus lugares comunes ligados al hostigamiento y la criminalizacion. Las batucadas ademas de romper con el orden y los rituales de la politica callejera, tienen un gran poder comunicativo pues dificilmente pasan desapercibidas y por el contrario, con facilidad hacen sentir, reir y vibrar a todo el que se cruza con ellas.

Asimismo, en estas formas alternativas de protesta se genera una fuerte mezcla de emociones (rabia, miedo, indignacion, ansiedad) que se canalizan en sentimientos de solidaridad colectiva, alegria y ambiente festivo. Frente a las marchas institucionalizadas, las batucadas resultan mas movilizadoras en terminos emotivos pues se utiliza el cuerpo para romper con los rituales de la confrontacion y la protesta e introducir dosis de incertidumbre, desconcierto, juego, alegria y diversion. Como explica Juris (2008) distintos tipos de protestas producen efectos emocionales contrastantes. Las acciones mas formales y convencionales tienden a ser menos visibles y emocionalmente movilizadoras, mientras que aquellas que gozan de un cariz mas "espectacular" ya sea por incluir actos violentos o practicas festivas, tienen intensidades emocionales mayores que favorecen su visibilidad e intensidad comunicativa, aunque suelan ser estigmatizadas o trivializadas por los medios masivos dominantes.

En H.I.J.O.S. Bogota, junto con las batucadas, otras intervenciones que gozan de altas cargas emotivas son las practicas estetico-expresivas asociadas a la musica de

El Furibundo (4), la poesia de Chico Bauti (5) y el arte urbano. Estas mediaciones son instancias cruciales de interpelacion politico-cultural y de reconstruccion de memoria historica. Con los versos, las canciones y los disenos plasmados en los muros, se logra transformar el dolor y el trauma social en creacion, en esperanza y en "poder constituyente" (Negri, 2012). Se trata de lenguajes que aunque son profundamente politicos, no se dejan atrapar por los formatos del discurso politico convencional y logran hacer de la memoria metafora, color, rima, imagen y cancion. En ello radica tambien su fuerza comunicativa y la facilidad con la que remueven lo sensible y condensan el pasado en el presente de cara a la apertura de futuros posibles.

Otra importante forma de comunicacion ligada a las conmemoraciones publicas y a los actos de homenaje y dignificacion que suele realizar H.I.J.O.S., son las galerias de la memoria, que demuestran ser importantes instalaciones para movilizar reflexiones, acciones y recuerdos. Especial mencion merecen las cartas de la memoria (6) que integran tanto las galerias fisicas como la galeria de la memora virtual disponible en el blog y la pagina web del colectivo. Su diseno colorido, la simbologia que expresan y las frases alusivas a rasgos personales de sus protagonistas, propician que otros jovenes se sientan atraidos por los ejercicios de memoria y por los mensajes de paz, de verdad, de solidaridad o de cambio social que intentaron difundir las personas asesinadas o desaparecidas que con las cartas se apuesta por recordar. Igualmente, las cartas de la impunidad constituyen piezas comunicativas que superan los formatos acartonados de denuncia social. El ver a la persona que goza de impunidad con el traje de la reina puede resultar divertido para amplios publicos, lo cual favorece que el mensaje central logre ser apropiado: La impunidad no puede seguir siendo la reina.

El humor, la metafora, la ironia y la parodia son gestos comunicativos estrategicos para la afectacion y "produccion de resonancias" (Colectivo Situaciones, 2004). A traves de ellos pueden ser dichas ciertas cosas que de otra manera no serian toleradas, y generar sentimientos de identificacion en amplios sectores que quizas de otra forma no serian interpelados. Sin lugar a dudas las cartas de la memoria permiten reavivar anhelos y posibilidades truncadas, mientras que las de la impunidad, permiten denunciar con tintes de ironia y burla reflexiva a personajes implicados en graves violaciones a los derechos humanos. Tanto unas como las otras, posibilitan superar el "tedio" que para muchos jovenes no militantes representan los temas de memoria, las galerias convencionales o las denuncias hechas por jovenes activistas, que suelen ser estigmatizados como "aburridos" o "mamertos". Las cartas, que circulan en el ciberespacio y tambien impresas en afiches, flayers e incluso camisetas, son un buen ejemplo de la manera como desde la creatividad y la imaginacion politica, se generan formas de comunicacion alternativas.

Estos componentes se complementan con espacios reflexivos y de dialogo (reuniones, tertulias, encuentros con colectivos y organizaciones amigas, entre otros), que propician el intercambio de posturas sobre la realidad nacional y en especial, la autoformacion y consolidacion de redes que trabajan por la memoria y la construccion de paz. En estos espacios hay lugar para aprender de y con los otros/as mas alla de los modelos educativos tradicionales centrados en la transmision de contenidos y el disciplinamiento. La disposicion circular de los asistentes que favorece el contacto visual, la toma libre de la palabra, el intercambio espontaneo de opiniones, la construccion colectiva de propuestas, entre otros, hacen que estos encuentros ademas de amenos, resulten altamente formativos para los participantes. Desde la conversacion, la confrontacion de ideas y la identificacion de pequenos principios aglutinadores, se produce democracia directa, participativa, no reductible a la idea de "representacion" y mucho menos a los grandes consensos o al unanimismo. De igual forma, los espacios reflexivos y de dialogo son una oportunidad para estrechar lazos y articular propuestas que circulan a veces de manera dispersa. Son, en suma, un lugar en el que se manifiesta la "ecologia de saberes" (Santos, 2006) en torno a los derechos humanos, las iniciativas de memoria y las apuestas de paz.

Por ultimo, con respecto al ciberactivismo, tenemos tres conjuntos de practicas comunicativas centrales en H.I.J.O.S., asociadas a tres usos de las tecnologias digitales y el ciberespacio. El primero tiene que ver con la circulacion de contenidos, que puede ir desde lo interpersonal hasta lo intergrupal, o llegar a escalas mas amplias de comunicacion e intercambio transnacional. Circulan invitaciones para eventos academicos o culturales, convocatorias para acciones colectivas, textos informativos o de opinion (desde notas hasta informes), contenidos audiovisuales, denuncias, campanas, comunicados, entre otros. Las herramientas que favorecen dicha practica son las redes sociales (tres Fan Page de Facebook con el nombre del colectivo (7) y una cuenta en Twitter (8)), un blog, una pagina web y un canal de YouTube (9). Estas plataformas estan enlazadas entre si y se refuerzan mutuamente, pues de una se puede saltar con facilidad a las otras y acceder a contenidos complementarios. En ello radica parte de su poder comunicativo, pues la interaccion dinamica de las herramientas permite que se complementen y que se llegue a un numero alto de seguidores a partir de la combinacion simultanea de medios y formatos.

Con respecto a las redes sociales, es claro que estas propician una relacion cercana e interactiva con los seguidores, que trasciende lo netamente informativo. La opcion de calificar los contenidos ("me gusta"), de intervenirlos (compartir o comentar) y de entrar en conversacion e interaccion a partir de ellos, no solo hace que estos espacios sean coproducidos por sus administradores y seguidores, sino que promueven la configuracion de sentimientos de identificacion y solidaridad entre redes mucho mas extensas que el cordon activo de militantes del colectivo. A su vez, los contenidos que circulan en el blog y la pagina web, aunque propician menos la interaccion, al ser mas detallados que los nanomensajes de las redes sociales permiten a los internautas acceder a informaciones mas elaboradas y profundas, acerca de acciones colectivas pasadas o futuras, denuncias, comunicados, etc.

El segundo conjunto de practicas comunicativas y usos politicos del ciberespacio tiene que ver con la coordinacion de acciones. Estas practicas estan relacionadas con las comunicaciones internas y asociadas al correo electronico grupal y a la mensajeria instantanea a traves de dispositivos moviles y plataformas como whatsapp. Por medio de estas herramientas de uso restringido a los integrantes mas cercanos del colectivo, se convoca a reuniones, se hacen consultas puntuales para obtener respuestas inmediatas, se deciden aspectos operativos y logisticos de futuras acciones colectivas y en el caso del correo, se difunden relatorias con acuerdos sobre lineas de accion futuras y se dinamiza el trabajo colaborativo y la creacion colectiva de comunicados publicos, denuncias, palabras para eventos, informes y en general toda clase de documentos que expresan los posicionamientos compartidos.

El tercer tipo de practicas esta asociado a la construccion de lo comun y la transformacion productiva de los disensos. En especial el correo electronico grupal permite ver la manera como ciertas dificultades, molestias y malestares que tienen lugar fuera de la web, se proyectan a ella y pueden tener un desenlace constructivo para el colectivo. Las tensiones propias de la relacion social directa, los rumores, las palabras de mas o lo que hizo falta ser dicho, encuentran en las herramientas del ciberespacio maneras para resolverse. En ocasiones, en la interaccion cara a cara, quedan pendientes aclaraciones sobre ciertas palabras, posturas o hechos, preguntas sobre puntos que suscitaron molestia, disculpas necesarias que no alcanzaron a hacerse presentes o explicaciones que no lograron decantarse como se hubiera querido. De modo que en espacios como el correo grupal, se llenan esos vacios de la relacion directa, se tramitan productivamente los conflictos internos y se fortalecen los vinculos humanos y la construccion siempre dinamica e inacabada de lo comun.

Ahora bien, tales capas de lo comunicativo estan asociadas al devenir de las acciones colectivas, que cuentan con momentos e intensidades variables de comunicacion. La metafora de las mareas o de la ola puede servir para pensar al respecto. Buena parte de las acciones colectivas de H.I.J.O.S. Bogota comienzan a gestarse con intercambios comunicativos simples, pero veloces y crecientes, que inician en la web y luego saltan a las calles y espacios publicos. Las intervenciones "offline" (batucadas, actos de memoria, encuentros, etc.) son en si mismas medios de comunicacion de alta intensidad, con los que se posicionan demandas, se hacen exigencias o se orienta la atencion hacia ciertas situaciones que motivan la indignacion y el inconformismo. En este punto la ola se encuentra en el momento mas alto pero solo termina su ciclo cuando despliega su energia en ondas comunicativas que "golpean" con fuerza a publicos extensos, a traves de las mediaciones del ciberespacio que propician una visibilidad y circulacion masiva de las acciones realizadas. Para ello son fundamentales las redes sociales y YouTube, pues las intervenciones suelen ser registradas y en corto tiempo ya estan circulando fotografias, informaciones y videoclips por estos espacios.

Las redes sociales y YouTube funcionan como "agitadores". Su rol es preponderante al momento de convocar o de contagiar a otros para que se sumen a ciertas causas, asi como tambien, para generar un impacto emotivo en quienes no pudieron estar presentes en algun acontecimiento pero fueron alcanzados por la ola comunicativa del ciberespacio, que les muestra de manera explicita lo sucedido. Otras mediaciones como el blogs y la pagina web, operan como lugares de reposo y de condensacion de energia. Alli hay ondulaciones comunicativas constantes pero su rol no es el de agitar o movilizar, sino el de mantener una presencia publica permanente, un lugar propio en el que se encuentra consignada la historia, las razones de ser y los contenidos mas detallados sobre lo que se ha hecho, lo que se hace y lo que se espera hacer a favor de la memoria y en contra de la impunidad.

En la actualidad, la accion colectiva juvenil on/offline de H.I.J.O.S. entrelaza pluralidad de medios, mediaciones y lenguajes expresivos. La comunicacion digital interactiva se complementa con formas de comunicacion grafica que no han sido desplazadas (piezas en fisico, flayers, impresos); y el ciberactivismo, mucho mas que un tipo de accion politica que pueda ser pensada por diferencia u oposicion a la del "mundo real", agrupa multiples practicas de frontera que se mueven, se relacionan, interactuan, se auto-transforman, se reinventan y transitan de forma distribuida, horizontal y heterogenea (Rueda, 2011), entre los intersticios del mundo fisico-virtual.

5. La comunicacion en la accion colectiva juvenil de Contagio

Durante el periodo de tiempo en el que se elabora esta investigacion, Contagio construye la relacion comunicacion-accion colectiva a partir de cinco lineas de intervencion. La primera es la produccion y emision de cinco programas radiales: "Otra mirada", "Hablemos alguito", "Sonidos urbanos", "Viaje literario", "Sin olvido". Los dos primeros permiten circular contenidos y hacer analisis en torno a multiples tematicas de la vida politica, economica, social y ambiental a nivel nacional e internacional. Con ellos es posible promover el pensamiento critico y conocer miradas alternativas sobre los acontecimientos que en ocasiones aparecen desdibujados o descontextualizados en los grandes medios privados. En "Otra mirada" y "Hablemos alguito" hay espacio para las voces de las victimas, de los estudiantes, de los trabajadores, de los campesinos, de las mujeres y de las minorias politicas y sexuales que suelen ser marginadas en las parrillas de programacion de los medios dominantes.

Por su parte, en "Sonidos urbanos" se incorporan las voces juveniles y sus expresiones artisticas y musicales. En este programa se invita a distintas bandas para que hablen de su historia, sus caracteristicas y sus formas de composicion y autogestion. Tambien comparten sus posturas sobre diferentes temas en especial relativos a la coyuntura nacional. Igualmente, en "Sonidos urbanos" se posibilita una relacion interactiva con los oyentes, quienes pueden via Twitter comunicarse con las bandas que estan escuchando en vivo. Asimismo, desde un lenguaje informal que refleja las marcas juveniles del habla cotidiana, se incorpora la ciudad, las problematicas urbanas y las anecdotas callejeras de los invitados. Sus historias hablan de violencia urbana, de represion policial, pero tambien de formas de apropiacion de las calles, de los muros y los espacios, a traves de los cuales se ejerce el derecho a la ciudad: el derecho a cambiarla y reinventarla de acuerdo a los propios deseos (Harvey, 2013).

En el caso del programa "Viaje literario", se apoya la poesia y la narracion independiente, superando la concepcion del arte como saber-hacer experto que circula en espacios prefigurados (museos, exposiciones, galerias) y es producido para el consumo y deleite de la elite. Por "Viaje literario" han pasado personas formadas y no formadas en literatura, poetas y narradores populares, estudiantes, jovenes y adultos. Se trata de un espacio para la experiencia narrativa, para la creatividad, para los versos, para compartir el gusto y la vocacion literaria. Aca no cabe la racionalidad logocentrica o la pretension de verdad. Es un lugar en el que se construyen sentidos a traves de juegos linguisticos y recursos expresivos que se complementan con ambientes sonoros sujetos a la sensibilidad de quien realiza la produccion. Con este programa se toma un rumbo distinto al de los demas y se desbordan las tematicas cotidianas de trabajo. Mas alla de los derechos humanos, de las violencias, de la impunidad, del territorio y de otros asuntos recurrentes abordados en Contagio, encontramos el lenguaje con sus recovecos, sus residuos, sus piruetas y sus figuras sensibles. Al trascender los contenidos regulares de Contagio que pueden interesan a un publico muy concreto, con "Viaje literario" se logra llegar a sectores mas amplios, plurales e intergeneracionales.

Con respecto al "Sin olvido", mas que un programa radial se trata de una estrategia de reconstruccion de memoria historica que configura la segunda gran linea de intervencion de Contagio. Esta estrategia se desarrolla mediante tres modalidades. La primera consiste en la movilizacion e incidencia publica en calles, plazas y eventos, en los que el cuerpo se convierte en una membrana social que logra articularse para producir sentido, para conformar el mensaje, Sin olvido, de letras negras sobre fondo naranja que a veces camina, a veces viaja en bicicleta y a veces simplemente descansa en algun lugar.

La segunda modalidad tiene que ver con la construccion de espacios de memoria en distintas comunidades que han padecido variadas formas de victimizacion, y que emprenden acciones colectivas de afirmacion de sus derechos y de proteccion de sus vidas apelando a la historia, los legados y las memorias colectivas. La tercera modalidad esta asociada al componente virtual y al ciberactivismo basado en la circulacion de contenidos relacionados con crimenes de Estado y con la conmemoracion de fechas en las que se produjo algun tipo de victimizacion. La accion politica en el ciberespacio se apoya en un blog y en una cuenta de Twitter en la que dia a dia se publican los nombres y fechas de personas silenciadas a causa de sus pensamientos o de sus luchas.

Como senalo Urresti (comunicacion personal, 17 de junio de 2014) "Twitter es el gran medio de la circulacion" y no solo de la opinion como tiende a pensarse. En la cuenta de Twitter @SINOLVIDO, permanentemente se difunden imagenes, videos, contenidos informativos, enlaces (que conducen a los otros espacios de Contagio), denuncias publicas, preguntas reflexivas y frases alusivas a los lugares, victimarios, fechas y nombres y apellidos de las personas que fueron asesinadas o desaparecidas. Ademas, con las preguntas ?donde estan? o fases del tipo "hoy recordamos a..." y "que aparezcan vivos porque vivos se los llevaron", se mantiene latente el recuerdo de centenares de luchadores y luchadoras, y se promueve un ambiente de inconformismo e indignacion favorable a la busqueda de respuestas y a la construccion de iniciativas de paz.

La tercera linea de intervencion de Contagio consiste en la difusion de columnas de opinion y la participacion en alianzas que construyen pensamiento y opinion critica por medio del trabajo conjunto y la accion en red. Las columnas de opinion, escritas por personas con perfiles diversos, expresan posturas sobre tematicas que no necesariamente estan vinculadas con los derechos humanos, y promueven la libertad de expresion y la presencia publica de los posicionamientos de gente comun, distinta a aquella que usualmente tiene "derecho a opinar" y a que sus pensamientos sean ampliamente publicitados. De la misma manera Contagio aboga por la libertad de expresion y la comunicacion alternativa a traves de redes y alianzas como la que intento realizarse durante el ano 2013, denominada Alianza de medios y periodistas por la paz. Esta alianza busco visibilizar las voces marginadas y las propuestas de paz promovidas desde los territorios, para complementar y contribuir a las conversaciones adelantadas entre el gobierno nacional y las Farc en la Habana (10).

La cuarta forma de comunicacion y accion de Contagio tiene que ver con la produccion audiovisual y el cubrimiento de eventos en streaming. Aunque se realizan algunos documentales, la produccion de videoclips ocupa un lugar central en las formas de intervencion de esta experiencia organizativa, en gran parte debido a que se reconoce que las preferencias en el consumo y acceso a la informacion de los prosumidores mediaticos, tiende a orientarse hacia contenidos audiovisuales de corta duracion a los que se accede via redes sociales. Ademas de cortos, los contenidos buscan ser emocionalmente movilizadores, pues aquellos videos que cuentan con una fuerte carga emotiva son los que mas atraen la atencion y obtienen una mejor respuesta por parte de los internautas, lo cual propicia la apropiacion del mensaje, la identificacion y el "contagio afectivo" (Zibechi, 2006).

La cobertura de eventos en streaming favorece tambien una amplia sintonia y conexion con las audiencias. La posibilidad de acceder en tiempo real y sin descargas a sucesos de interes para ciertos publicos como son las movilizaciones, las cumbres agrarias, los encuentros de victimas, los eventos de derechos humanos, entre otros, tiene por lo menos tres potencialidades. Primero, se redefinen los limites espaciales de tal forma que las distancias fisicas no constituyen un impedimento para estar presente y sentirse participe de los sucesos que se desarrollan en otras ciudades o en otras localidades de la misma ciudad. Segundo, se promueve la democracia comunicativa en la medida en que se hace posible acceder a contenidos que usualmente no aparecen en los medios masivos que agencian los intereses economicos de sus propietarios. Tercero, se construye opinion critica al permitir conocer los pormenores de distintos hechos (actos de memoria, eventos, marchas, etc.) sin las ediciones, omisiones, estigmatizaciones o tergiversaciones recurrentes en los medios masivos dominantes.

La quinta forma de intervencion de Contagio son los procesos de formacion en comunicacion y derechos humanos. Por medio de estos procesos se promueven habilidades comunicativas y el manejo de distintas mediaciones. Tambien se apuesta por la consolidacion de redes de comunicadores populares productores de contenidos propios y administradores de espacios virtuales que permitan el intercambio, el apoyo mutuo y la colaboracion. Actualmente, como resultado de estos procesos de formacion, a traves de radios comunitarias y de los medios disponibles en distintas regiones ya se construyen reportes y diferente material que narra sucesos del pasado y del presente desde las voces, miradas e intereses de las propias comunidades. Tambien circula la produccion radial de Contagio que poco a poco viene consolidando un discurso alternativo al de las cadenas radiales mas escuchadas en los territorios, basado en los derechos humanos y el respeto por la vida.

Esta red de comunicadores populares pertenece a una experiencia mas amplia denominada Conpaz: Comunidades construyendo paz en los territorios (11). En estas comunidades la comunicacion propia y por medios alternativos viene asumiendose como tactica central en la lucha cotidiana por defender la vida y el lugar. Se trata en este caso de una comunicacion anclada al territorio, que continua siendo una importante fuente de cultura e identidad. A pesar "de la dominante des-localizacion de la vida social, hay una corporalizacion y un emplazamiento de la vida humana que no puede negarse" (Escobar, 2010, p. 24). La comunicacion se expresa en/desde el territorio, en tanto escenario de configuracion de mundos simbolico-materiales y experiencias compartidas. Las practicas comunicativas no se ejercen en abstracto o solo desde escalas globalizadas y desterritorializadas. Las practicas comunicativas se expresan en los cuerpos y en las formas de apropiacion, uso y defensa de localidades concretas que se realiza mediante estrategias de resistencia a las politicas hegemonicas de despojo y devastacion.

En sintesis, Contagio construye la relacion entre comunicacion y accion colectiva por medio de las cinco lineas de intervencion mencionadas y a traves de pluralidad de practicas que entran y salen de la web. En su conjunto, la produccion de Contagio y su trabajo circula a traves de distintas plataformas y herramientas del ciberespacio: una pagina web, dos blogs (Sin olvido y Conpaz), tres cuentas de Twitter (@contagioradio1, @ SINOLVIDO y @CONPAZ_), dos Fan Page de Facebook (de Contagio y de la Alianza de medios y periodistas por la paz), un canal de YouTube y canales ocasionales para streaming de audio y video. Todas estas plataformas estan enlazadas y se refuerzan entre si con el fin de fortalecer la visibilidad del trabajo que realiza Contagio dentro y fuera de la web.

6. Conclusiones

La accion colectiva juvenil en el mundo actual es predominantemente comunicativa, y se expresa a traves de mediaciones en las que las tecnologias digitales y las herramientas de Internet desempenan un papel central. Esto lo pude confirmar en las dos experiencias con las que trabaje, que desde luego no me permiten hacer generalizaciones ni es mi pretension afirmar que lo que en ellas pasa, cobija a toda la accion colectiva juvenil independientemente del contexto, el tiempo o el lugar. Pero si es posible arriesgar por lo menos una conclusion que se puede convertir en precaucion analitica para futuros estudios. Es erroneo pensar que primero es la accion colectiva y luego vienen las practicas comunicativas utilizadas para difundir o visibilizar determinada accion que se realizo. Por el contrario, el trabajo con H.I.J.O.S. Bogota y con Contagio permite identificar que lo que tenemos son formas de comunica(c)cion, esto es, practicas en las que la comunicacion no es posterior a la accion, sino inherente a la misma.

La comunicacion en lugar de ser solo un medio o un modo para comunicar lo realizado, es una instancia que configura la propia accion colectiva. Las organizaciones juveniles no actuan para luego pensar como comunican, pues lo comunicativo es constitutivo de la accion politica, no una consecuencia de, o un efecto (12). El comunicar lo que se hace es parte de la accion, esta incluido dentro de su logica, dentro de la planeacion y produccion de las practicas politicas. Ademas, lo comunicativo no solo es inherente a la accion sino que reconfigura la identificacion de las experiencias politicas juveniles y su presencia publica.

H.I.J.O.S. y Contagio no son cinco, ocho, diez o mas personas que se reunen para sacar adelante determinada accion callejera. Tambien son varias Fan Page de Facebook, cuentas de Twitter, blogs y paginas web. Estas plataformas no representan los canales creados y utilizados para visibilizar lo que hacen unas organizaciones previamente constituidas. Mas bien, tales mediaciones son las organizaciones mismas que se coproducen en una relacion imbricada entre lo real y lo virtual. Puede que detras de las experiencias en ciertos momentos no esten sino dos o tres personas administrando las plataformas de la web, o que se pase mucho tiempo sin tener une presencia fisica en las calles. Sin embargo, esto no quiere decir que las experiencias "ya no existan" o que se hayan desvanecido, pues continuan como autoafirmacion en la pagina web, como etiqueta, como tweet o como forma de presencia publica en las redes sociales, desde donde se preserva, construye, reconstruye y promueve la identificacion e imagen colectiva. De modo que la comunicacion no es exterior a la accion y al autorreconocimiento, sino que es su "interior constituyente".

Asi pues, podemos pensar la accion y la comunicacion como dos caras de una misma moneda, que se articulan de formas distintas en cada una de las experiencias mencionadas pero que, en su trasegar complementario, las configuran y posicionan cada dia mas como voces imprescindibles y actores sociales centrales en la produccion de politicas de la memoria contrahegemonicas, en la construccion de iniciativas de paz y en la promocion de cultura democratica desde la movilizacion social y la comunica(c)cion colectiva.

DOI: 10.11600/1692715x.14230140715

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* Este articulo de investigacion cientifica y tecnologica que pertenece al area de conocimiento de las Ciencias Sociales, subarea: antropologia, se basa en la investigacion desarrollada por el autor (COMUNICA(C)CION. La comunicacion en la accion colectiva juvenil: dos experiencias organizativas en la ciudad de Bogota) desde el 1 de agosto de 2012 hasta el 30 de agosto de 2014, y que fue presentada para optar al titulo de Doctor en Ciencias Sociales, Ninez y Juventud (Centro de Estudios Avanzados en Ninez y Juventud-CEANJ--, Universidad de Manizales-Cinde).

(1) http://www.contagioradio.com/

(2) Las investigaciones que transitan entre los mundos fisicos y el ciberespacio invitan no solo a superar la falsa dicotomia entre lo "real" y lo "virtual", sino tambien a redefinir la nocion de "campo" asociada al trabajo de campo de la etnografia tradicional. Pistas al respecto se encuentran en las etnografias "on/offline" (Juris, 2005, 2007, Sade-Beck, 2004) y en las etnografias virtuales (Jones, 1999, Hine, 2000, Mason, 2001, Schaap, 2002).

(3) Comparto con Tischler y Navarro (2011) que las colectividades autoorganizadas muchas veces vivencian temporalidades anticapitalistas como forma de expresion de su autonomia, que no es otra cosa que existencia emancipada frente al poder del capital.

(4) Agrupacion musical con raices profundas en la movida Redskin de Bogota e influencias del punk de izquierda. Cuenta con varias producciones musicales y con numerosas canciones que transitan entre el rock, el punk, el ska, el hardcore e incluso el reggae. Varios de sus integrantes, al mismo tiempo han hecho parte o hacen parte de H.I.J.O.S.

(5) Nombre artistico de Antonio Erik Arellana Bautista, integrante de H.I.J.O.S Bogota, dirigente de la Fundacion Nydia Erika Bautista para los DD.HH e hijo de la militante del M-19 Nydia Erika Bautista, desaparecida y asesinada por la inteligencia militar en agosto de 1987. Chico Bauti cuenta ya con varias recopilaciones poeticas.

(6) Las cartas de la memoria y de la impunidad hacen parte de la serie titulada "Cartas para algo mas que un juego". Se trata de piezas comunicativas que Alejandra Gaviria S., integrante de H.I.J.O.S. en Bogota, ha puesto al servicio del pensamiento, la accion y la identidad del colectivo. Se pueden consultar las cartas de la memoria y de la impunidad en los siguientes enlaces: http://goo.gl/uuN3VD--http://goo.gl/qGkc60 Para ampliar la informacion al respecto ver: http://goo.gl/Th1z2P.

(7) 1) http://goo.gl/r7BPLO 2) http://goo.gl/vF5Vgf 3) http://goo.gl/ qJGelL

(8) @hijosenBogota

(9) Respectivamente: http://hijosenbogota.blogspot.com.ar/--http:// www.hijosbogota.org/--http://goo.gl/AlMc6p

(10) Se puede encontrar un poco mas de informacion al respecto en Aguilar-Forero y Munoz (2013) o consultar el espacio en Facebook de la Alianza: https://goo.gl/0f5MJr

(11) Conpaz esta conformada por familias, comunidades y organizaciones rurales, afrodescendientes, indigenas, mestizas y mulatas de los departamentos de Antioquia, Atlantico, Cauca, Choco, Putumayo, Magdalena, Meta, Narino y Valle, que han padecido distintas formas de violencia y cuentan con el acompanamiento de la Comision Intereclesial de Justicia y Paz. Se trata de una red de apoyo mutuo, de colaboracion y de confianza entre comunidades que habitan en medio del conflicto armado interno, que ponen en marcha mecanismos de proteccion no violenta de los territorios y que trabajan, desde el deber de la memoria, por la afirmacion de los derechos a la verdad, la educacion, la salud, la comunicacion y por supuesto, la consecucion de la paz con justicia social y ambiental. Ver el blog de la red: http://comunidadesconpaz.wordpress.com/

(12) En opinion de Pablo Vommaro (comunicacion personal, 26 de junio de 2014), los partidos politicos o las formas tradicionales de hacer politica todavia estan pensando que primero se hace algo y despues se comunica, para captar adhesiones o tener algun efecto, cuando la logica emergente es que lo comunicativo configura las practicas politicas. Aunque coincidimos en esta lectura, considero que inclusive los movimientos y partidos politicos se estan "juvenilizando", pues son jovenes quienes comienzan a manejar los espacios virtuales de las organizaciones tradicionales y a permear sus practicas de los sentidos emergentes en los que la comunicacion no es ajena o posterior a la accion.

NICOLAS J. C. AGUILAR-FORERO **

Profesor Universidad de los Andes, Colombia.

Articulo recibido en julio 14 de 2015; articulo aceptado en septiembre 10 de 2015 (Eds.)

** Antropologo y Profesional en Lenguajes y Estudios Socioculturales de la Universidad de los Andes. Magister en Estudios Culturales de la Universidad Javeriana. Doctor en Ciencias Sociales, Ninez y Juventud del Centro de Estudios Avanzados en Ninez y Juventud, Universidad de Manizales-Cinde. Profesor del Departamento de Lenguas y Cultura de la Universidad de los Andes. Correo electronico: nj.aguilar1902@ uniandes.edu.co

Leyenda: Fotografia 1: Carta de la impunidad disenada por Alejandra Gaviria S., integrante de H.I.J.O.S. en Bogota.

Leyenda: Fotografia 2. Sin olvido en la plaza de Bolivar de Bogota. Foto tomada por el autor.
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Author:Aguilar-Forero, Nicolas J.C.
Publication:Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales, Ninez y Juventud
Article Type:Report
Date:Jul 1, 2016
Words:9014
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