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Claves para una Iglesia que sabe comunicarse con el hombre de hoy.

Key points to create a church that knows how to communicate in today's world

Es evidente que la Iglesia, con el objetivo de responder a los signos de los tiempos, requiere una trasformacion, no solo administrativa, sino del metodo de evangelizar; de la forma de vivir y recrear ese mensaje de salvacion, que debe ser llevado a todos los seres humanos y en todos los rincones de la tierra; y de la interpretacion de esa mision encomendada por Cristo a sus primeros discipulos, y que hoy se hace extensiva a todos aquellos que quieren seguir, servir y vivir el amor de Dios, con corazon, valentia y fuerza.

Para lograr esa transformacion, es necesario que la Iglesia y todos los que de ella hacemos parte, reconozcamos los cambios sociales y culturales que devienen de construcciones historicas y conceptos nuevos sobre el mundo, los nuevos lenguajes, las nuevas maneras de comunicar, los nuevos desafios tecnologicos y comunicacionales. La Iglesia debe comprometerse mas con esa evangelizacion del hoy, que no solo pide que una parroquia tenga pagina web, que un sacerdote se integre a Facebook, o que el Papa trine en Twitter, sino que se debe dar mas trascendencia a esa union de Iglesia y comunicacion; asi lo expreso Juan Pablo II (2005), en su Carta Apostolica a los responsables de las comunicaciones sociales,
   La comunicacion penetra las dimensiones esenciales de la Iglesia,
   llamada a anunciar a todos el gozoso mensaje de salvacion. Por
   esto, asume las oportunidades que le ofrecen los medios de
   comunicacion social como vias puestas providencialmente por Dios en
   nuestros dias para acrecentar la comunion y hacer mas incisivo el
   anuncio (6).


Entendiendo entonces que esa union entre comunicacion e Iglesia no debe ser interpretada solo como uso de los medios de comunicacion, es necesario reconocer algunas claves para una Iglesia renovada.

Una primera clave es aquella que nos ofrece una Iglesia encantadora y atrayente; es claro, para empezar, que la Iglesia tiene que actualizarse, recrearse e innovar, porque el mensaje de Dios debe ser atractivo para los jovenes, para los que no le conocen, para los que se han separado, para los que han perdido la fe y la esperanza. Lo nuevo de Dios hay que contarlo; hay que hablar de un Dios atrayente, contextual, bondadoso, amoroso, que perdona y acompana.

No mas la idea de un Dios que castiga, que es rencoroso, que destruye. Eso es un discurso que solo sera valido en las Escrituras, como memoria, como la tradicion del Pueblo de Dios que se narra en el Antiguo Testamento; pero la Iglesia, en la actualidad, debe atraer, encantar e innovar, para recrear asi la presencia de Dios en medio de las dificultades del hoy; debe actualizar su mensaje para presentarselo al ser humano del hoy.

Ciertamente, los mensajes tienen que ser actuales y relevantes y los medios tienen que ser adecuados a cada momento. Pero comunicar es mas que eso. Comunicar es dirigir y por tanto, aportar vision y esperanza, lograr que las personas se comprometan y den su vida, en este caso lograr que la fe vuelva a vivirse y Dios este presente (Perez-Latre, 2012, p. 172).

Y en ese camino de innovacion, la Iglesia debe cambiar su lenguaje, la manera de transmitir ese mensaje de amor, la forma de evangelizar. Dicho lenguaje debe ser llamativo, incluyente, preciso y contextual. Un lenguaje que permita la comunicacion ida y regreso, el dialogo, la realimentacion. Antes se hablaba de un emisor, que enviaba el mensaje, y un receptor que lo recibia de manera pasiva, ya que no interpelaba, solo escuchaba y asimilaba. Hoy se habla de ese mismo emisor que transmite el mensaje, pero trasciende de un receptor pasivo a un perceptor activo, es decir, aquel que recibe el mensaje, lo escucha, pero tambien lo comparte, lo transforma, lo critica, logrando con ello una comunicacion de ida y vuelta.

En terminos eclesiales, el hombre que escucha la Palabra de Dios en el mundo actual, la escudrina, la interpreta, la interpela, la devuelve con preguntas, con inquietudes, y decide si aceptarla o no, si compartirla o no; y esa interpretacion positiva, ese llevar al hombre el mensaje de salvacion, solo se logra por medio de un lenguaje renovado, de unas palabras acordes al contexto, de una comunicacion interactiva. Se necesita entonces:

* Un lenguaje contextual. Los teologos y las teologas, los sacerdotes, los religiosos y las religiosas, y todos los que vivimos el camino de la evangelizacion, estamos llamados a hablar de Dios, segun el contexto, segun el publico, segun la sensibilidad y la realidad particular. No es cambiar el mensaje, es saber transmitirlo. Dobkin y Pace (2007), argumentan que "El contexto es el ambiente que rodea el proceso comunicativo. La comunicacion nunca se da en un vacio fuera del ambiente, sino que siempre surge y recibe la influencia del contexto que lo rodea" (p. 19).

* Un lenguaje atrayente. Es fundamental que quien comparte el mensaje lo haga por medio de un lenguaje con ritmo, con entonacion, con pausas y levantadas de voz. Ello es atrayente. No nos podemos permitir mas mensajes, homilias o conferencias con una voz plana, de volumen bajo, sin expresion en el rostro, sin movimiento en las manos, sin fuerza. Que bien llega un mensaje a un joven, cuando se le atrae por medio de una voz versatil, fuerte, por medio de un lenguaje corporal. Por que no, el subir una ceja, el empunar una mano. No se trata de ser teatreros, pero si es necesario atraer y no dormir.

Hace mucho que los estudiosos de la comunicacion entendieron el poder de los gestos. Los maestros de oratoria de los antiguos griegos y romanos (como Aristoteles, Quintiliano y Ciceron) y los profesores modernos, han hablado sobre la importancia de animar un discurso con movimientos de manos y brazos (Dobkin & Pace, 2007, p. 163).

* Un lenguaje incluyente. Hablar de Dios debe ser una maravillosa experiencia y debe incluir, no alejar. Por ello, el lenguaje que se use debe ser tan bien estructurado y preparado que realmente toque corazones. No nos podemos permitir mas mensajes y homilias que solo son resumen del Evangelio o de las lecturas del dia, sino que deben ser reflexiones profundas que toquen a cada ser humano, que se identifique con su realidad particular, que le hagan vibrar y luego multiplicar ese mensaje. Asi se tenga que escribir y leer la homilia, pero es necesario un lenguaje que incluya, que llegue, que toque, que transforme. Jesus Martin Barbero (1978) expresa que "el lenguaje no es un conjunto de frases, sino la capacidad de generarlas y comprenderlas incesantemente" (p. 88).

La segunda clave nos habla de una Iglesia creativa; es decir, una Iglesia que retoma el rumbo pastoral, y no le da tanta prioridad al tema de la administracion, de la gestion, del indicador; si bien es cierto que es necesario para el buen funcionamiento una planeacion ordenada, la Iglesia debe preocuparse por mejorar sus metodos de pastoral, por garantizar el encuentro con Dios, por dar respuestas a las preguntas del hombre, por ofrecer caminos; y para ello, es necesaria una pedagogia de amor, innovadora y creativa.

Y dicha creatividad debe estar acompanada por el uso, "el buen uso", de los medios de comunicacion, que no solo permiten que el mensaje llegue a todos los rincones del mundo, sino que lo hace mas atractivo y cercano. La pastoral esta desafiada por los medios de comunicacion que, utilizados con responsabilidad y prudencia, pueden ser una herramienta plausible de evangelizacion. Asi lo confirma Pablo VI (1975), cuando expresa en su exhortacion apostolica Evangelii Nuntiandi:
   Puestos al servicio del Evangelio, ellos ofrecen la posibilidad de
   extender casi sin limites el campo de audicion de la Palabra de
   Dios, haciendo llegar la Buena Nueva a millones de personas. La
   Iglesia se sentiria culpable ante Dios si no empleara esos
   poderosos medios, que la inteligencia humana perfecciona cada vez
   mas. Con ellos la Iglesia "pregona sobre los terrados" el mensaje
   del que es depositaria. En ellos encuentra una version moderna y
   eficaz del "pulpito". Gracias a ellos puede hablar a las masas
   (45).


Hace poco, incluso, el Papa Francisco (2013) comentaba que la radio puede ser vista como el nuevo pulpito de los sacerdotes, "Yo diria, una radio, una radio catolica hoy, es el pulpito mas cercano que tenemos. Es donde podemos anunciar los valores humanos, los valores religiosos y sobre todo, anunciar a Jesucristo, al Senor".

El uso de los medios de comunicacion, requiere tambien de cierto grado de prudencia; no se trata de que el sacerdote o el teologo deje de ofrecer su mensaje de interpretacion de la Palabra de Dios -un mensaje verbal y apalabrado que tiene relevancia por la importancia de la oralidad para los seguidores de la Iglesia-, por pasar al uso indiscriminado de diapositivas; tampoco se trata de una Eucaristia donde el verdadero sentido de recogimiento y vivencia de la experiencia de amor se vea entorpecido por la excesiva utilizacion de los aparatos tecnologicos, por el video, por el mensaje en power point, por la pantalla gigante. Es necesario su uso, no su abuso.

Entonces, la television, la radio, la Internet, las redes sociales, y todos los medios de comunicacion, deben convertirse en una herramienta aliada de aquellos que anunciamos el mensaje. No mas descuidos, sino mas integracion. El Papa Juan Pablo II (1990), en su Enciclica Redemptoris Missio, afirma: "Quizas se ha descuidado un poco este areopago: generalmente se privilegian otros instrumentos para el anuncio evangelico y para la formacion cristiana, mientras los medios de comunicacion social se dejan a la iniciativa de individuos o de pequenos grupos" (37, c).

En tercer lugar, y como clave fundamental, se presenta una Iglesia desafiada, pues el mundo no debe adecuarse a la Iglesia, es esta la que debe adecuarse a un mundo que cambia a pasos acelerados, y la que debe estudiar el contexto y la realidad particular de la humanidad de hoy, estatuyendo la manera mas precisa y certera para hablar de Dios y de su propuesta de vida. La Iglesia de hoy esta desafiada al cambio y a la renovacion; ya no se quiere mas una Iglesia anquilosada, con lenguaje retrogrado, con el mensaje de un Dios lejano y castigador, callada ante los problemas del mundo, olvidada y dejada por el hombre, porque no le ofrece lo que busca, porque no le habla de ese Dios amoroso y cercano que necesita, porque no llega a el por los medios adecuados.

Lo mas importante es que la Iglesia es consciente de esta dificultad que le circunda, por ello ha iniciado ese proceso de pensarse y repensarse, en camino a la transformacion, a la renovacion, al cambio. Debe convertirse en punto de encuentro, en una referencia; ir en busca de los indiferentes; hablar de un Dios actual que responde a las necesidades del ser humano actual.

Hace falta una Iglesia que no tenga miedo a entrar en la noche de ellos. Necesitamos una Iglesia capaz de encontrarlos en su camino. Necesitamos una Iglesia capaz de entrar en su conversacion. Necesitamos una Iglesia que sepa dialogar con aquellos discipulos que, huyendo de Jerusalen, vagan sin una meta, solos, con su propio desencanto, con la decepcion de un cristianismo considerado ya esteril, infecundo, impotente para generar sentido (Papa Francisco, 27 de julio de 2013).

Y para hacer mas facil ese desafio, para regresar a un cristianismo fecundo y generador de sentido, es necesario hablar de un Dios que se presente en la television, en la radio, en las redes sociales; que se presente en el lenguaje de los jovenes, por medio de la musica, la danza, el teatro; que se presente en dialogo con las culturas: un Dios indigena, un Dios afrodescendiente, un Dios personal, preocupado por la realidad particular y la especificidad del ser humano.

Otra clave responde por una Iglesia cercana, pues, como se ha mencionado en parrafos anteriores, es imprescindible no quedarse con una Iglesia de pulpito y de casa cural, es necesario salir a la calle y demostrar la cercania, aquella que tuviera Jesus en su tiempo, no solo con sus discipulos, sino con todo aquel que le tuviera cerca.

La cercania de la Iglesia es una urgencia, y mas que la Iglesia como institucion, debe presentarse a Dios como amigo cercano, como Padre preocupado y misericordioso, como Pastor que ama sus ovejas, como fuente de la vida y no de la muerte, como alimento, como camino, como propuesta, pero propuesta cercana, novedosa, atrayente. "Para transmitir el legado hay que entregarlo personalmente, tocar a quien se le quiere dar, transmitir este patrimonio" (Papa Francisco, 27 de julio de 2013).

El sacerdote, el religioso, el laico y el misionero no deben esperar a que la humanidad pida que se les presente a Dios, a que la humanidad toque las puertas del templo o la capilla; es necesario salir a su encuentro, motivarla; se trata de sensibilizar desde el testimonio de vida, desde la alegria que produce el seguimiento de Cristo, desde la cercania y la fraternidad.

Si el hombre o la mujer no van al templo, no van a la eucaristia, no asisten a la procesion, entonces hay que presentarle a Dios de otra manera, mas cercana, mas personal, y mas atrayente; si el hombre no va a la Iglesia a buscar a Dios, la Iglesia va al lugar donde estan los seres humanos y les presenta a ese Dios, en su lenguaje y en sus medios.

Por ello, de nuevo se reafirma que los medios de comunicacion pueden convertirse en ese puente entre Dios y los hombres, en esa oportunidad de la Iglesia para evangelizar a los que no quieren institucion, sino vida espiritual y relacion con un Dios amoroso. Los medios de comunicacion, son ese camino para persuadir, para motivar. El Papa Pio XII (1957), en su Enciclica Miranda Prorsus, sobre el cine, la radio y la television, expresa: "Tal solicitud proviene directamente de la mision que le ha confiado el Divino Redentor, porque dichas tecnicas -en la presente generacion- tienen un poderoso influjo sobre el modo de pensar y de obrar de los individuos y de la comunidad" (5).

Por otra parte, y como clave desafiante, esta la Iglesia formada, ya que en aras de lograr esa union entre comunicacion e Iglesia, de usar responsable y pedagogicamente los medios de comunicacion en los caminos de la evangelizacion, de adecuarse a un lenguaje dinamico que permita la presencia de un Dios actual y cercano a la humanidad, de permitir una comunicacion ida y regreso, un verdadero dialogo entre Iglesia y sociedad, una verdadera conversacion, es necesario asumir un compromiso con la formacion integral de los seminaristas, los religiosos y religiosas, los teologos y las teologas, los laicos y las laicas, los y las catequistas, y todos los que siguen este camino de pastoral.

En dicha formacion deben incluirse tematicas sobre lenguaje, comunicacion, tecnologias, medios, evangelizacion digital de hecho, el Documento Conclusivo de la Conferencia de Medellin, expone que:

Por su caracter de servidores de la palabra y de educadores del Pueblo de Dios, es igualmente necesario que se ofrezca a obispos, sacerdotes, religiosos de uno y otro sexo, cursillos que los informen sobre el significado de la Comunicacion Social y los adiestren en el conocimiento de las condiciones que rigen el empleo de sus instrumentos. Esta formacion debe ser materia de estudio sistematico en los seminarios y casas de formacion religiosa (CELAM, 1968, XVI-16).

Ademas, como clave transversal, la Iglesia debe ser comunicadora, debe responder a los signos de los tiempos; es por ello que el cambio es urgente, porque los signos de la epoca actual estan exigiendo una Iglesia, mas que teologica, pastoral, del pueblo, para el pueblo y con el pueblo; una Iglesia comprometida con la formacion y el seguimiento de los evangelizadores, garantizando un trabajo pastoral innovador, creativo y de la gente; certificando una labor en la calle, en el contexto, en la realidad; una Iglesia comunicadora, comprometida con la Palabra.

La palabra es el vehiculo, normal de la fe: fides ex auditu. En nuestros tiempos la "palabra" tambien se hace imagen, color y sonido, adquiriendo formas variadas a traves de los diversos medios de comunicacion social. Tales medios, asi comprendidos, son un imperativo de los tiempos presentes para que la Iglesia realice su mision evangelizadora (CELAM, 1968, XVI-7).

Y en este camino de Iglesia comunicadora, es esencial ese compromiso con cada cultura, con su lenguaje particular, con su idioma, con aquellos discursos emergentes que configuran nuevas formas de relacion, porque hay nuevas subjetividades. Es cierto que los medios de comunicacion social permiten que la Iglesia cumpla la mision que Cristo le confiara de llevar la Buena Noticia 'hasta los confines de la tierra', pero para ello es necesario reconocer, en cada lugar donde se evangeliza el lenguaje particular, la cultura que le circunda. Asi lo referencia el CELAM (1986), en una reflexion teologica sobre la comunicacion.
   Para evangelizarlos [a los pueblos] "desde dentro" (DP 11) la fe
   debe encarnarse en cada cultura, asumiendo sus valores peculiares y
   enriqueciendo sus propias riquezas (cfr. DP 400-407). Tal
   encarnacion ha llegado a ser real cuando un pueblo ha sido
   capacitado para expresar su fe en los diversos lenguajes, verbales
   y no verbales, de su cultura original (p.12).


En ultimas, la Iglesia esta desafiada, pero no quieta. Estamos en camino, le estamos apostando a una evangelizacion moderna, acorde con el contexto, y en dialogo con los medios de comunicacion, que estan permitiendo una Iglesia atrayente, creativa, desafiada, cercana, formada y comunicadora. Se esta ante una Iglesia que reconoce la urgencia del cambio, y que busca saber comunicarse con el hombre de hoy. Recibido: 17 de enero de 2014 / aprobado: 2 de mayo de 2014

Referencias

CELAM. (1968). Documentos finales de Medellin. Medellin, Colombia: Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Recuperado de: http://www.ensayistas.org/critica/liberacion/medellin/

CELAM. (1986). Reflexion teologica sobre la comunicacion. Comunicacion, mision y desafio--Manual Pastoral de Comunicacion Social. Bogota, Colombia: Consejo Episcopal Latinoamericano. Recuperado de: http:// www.riial.org/espacios/evcomcu/evcomcu_reteocom.pdf

Dobkin, B. & Pace, R. (2007). Comunicacion en un mundo cambiante. Mexico: McGraw-Hill.

Juan Pablo II. (1990). Enciclica Redemptoris Missio. El Vaticano. Recuperado de: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents7hf_jp-ii_enc_07121990_redemptoris- missio_sp.html

Juan Pablo II. (2005). Carta apostolica a los responsables de las comunicaciones sociales. El Vaticano. Recuperado de: http://www.vatican.va/holy_ father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_20050124_ilrapido-sviluppo_sp.html

Martin Barbero, J. (1978). Comunicacion masiva: discurso y poder. Quito, Ecuador: Epoca.

Pablo VI. (1975). Exhortacion apostolica Evangelii Nuntiandi. El Vaticano. Recuperado de: http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/apost_exhortations/documents/hf_p-vi_exh_19751208_evangelii- nuntiandi_sp.html

Perez-Latre, F.J. (2012). Los medios y la religion en el contexto de la nueva evangelizacion. Scripta Theologica, 44, 169-185.

Pio XII. (1957). Enciclica Miranda Prorsus. El Vaticano. Recuperado de: http:// www.vatican.va/holy_father/pius_xii/encyclicals/documents/hf_p-xii_ enc_08091957_miranda-prorsus_sp.html

Francisco. (27 de julio de 2013). Discurso para el encuentro con el episcopado brasileno. Recuperado de: http://www.aciprensa.com/ebooks/FranciscoenBrasil.pdf

Francisco. (27 de julio de 2013). Homilia en la Santa Misa con los obispos de la XXVIII Jornada Mundial de la Juventud y con los sacerdotes, religiosos y seminaristas. Recuperado de: http://www.aciprensa.com/ ebooks/FranciscoenBrasil.pdf

Francisco. (01 de agosto de 2013). La radio catolica es el pulpito mas cercano que tenemos hoy, dice el Papa Francisco. Aciprensa. Recuperado de: http://www.aciprensa.com/noticias/la-radio-catolica-es-el-pulpito-mascercano-que-tenemos-hoy-dice-el-papa-francisco- 57778/#.Ug7YO-JI0_ZE

Diego Alejandro Perez Munera, Comunicador Social de la Fundacion Universitaria Luis Amigo. Asistente de Planeacion de la Fundacion Universitaria Luis Amigo. Correo electronico: diego.perezmu@amigo.edu.co
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Author:Perez Munera, Diego Alejandro
Publication:Perseitas
Date:Jul 1, 2014
Words:3537
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