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Capitalismo y democracia. Algunos fundamentos y cuestionamientos esenciales.

Capitalism and democracy. Some fundamentals and essential questions

Capitalisme et democratie. Quelques principes et questions essentielles

Capitalismo e democracia. Alguns fundamentos e questoes essenciais

"La mejor ensenanza es aquella que ya se ha practicado." Don Bosco.

"Es en la practica donde el hombre debe mostrar el poderio, la terrenalidad de su pensamiento". Karl Marx.

Introduccion.

En adelante se pretenden analizar los principales fundamentos y cuestionamientos y la practica del Capitalismo en aspectos historicos, economicos, culturales y politicos. Aproximarse a algunos fundamentos y cuestionamientos esenciales en el transcurrir del capitalismo, implica por un lado, a mencionar la aparente superacion de las anteriores formaciones economico-sociales del Esclavismo y el Feudalismo y de sus contradicciones fundamentales, pero sobre todo, hace necesario abordar los principales factores determinantes en su tiempo y espacio del contexto, incluyendo algunos de los temas disciplinares fundamentales ya mencionados, que influyeron en su surgimiento y desarrollo, los que incluyen sus esenciales crisis internas y externas aun no resueltas.

Desde una concepcion materialista, dialectica e historica el abordaje de los fenomenos humanos tiene unas condiciones objetivas y subjetivas, un inicio y un desarrollo. Una estructura economica o base material que esta representada por el desarrollo de las fuerzas productivas (todas las herramientas y condiciones externas que utiliza la humanidad para asegurar su subsistencia) y una superestructura representada en las relaciones de produccion (relaciones internas del ser social que establecen las personas en medio del proceso productivo. Consciencia. Ley). En adelante se intentara abordar el tema con esta cosmovision y este metodo.

Algunos antecedentes, contexto, fundamentos y cuestionamientos historicos y economicos del inicio y desarrollo del Capitalismo en el mundo.

Oser y Blanchfield (1980), en su texto la Historia del Pensamiento Economico, plantean que existieron y existen condiciones materiales que determinan las formas productivas y las escuelas que han signado las respectivas epocas del Capitalismo.

Historia.

Del Griego iotopia o Investigar. Luego de la prehistoria del hombre con el salvajismo y la barbarie y descubierta la escritura, comenzara la historia, la civilizacion, la humanizacion, la cultura. La comunidad primitiva carecia de clases sociales. Las etnias aborigenes estudiadas por Morgan dan fe de ello. En el inicio de la civilizacion, en el Esclavismo si habia clases sociales: los amos y los esclavos. En el feudalismo los nobles y los plebeyos componen las principales clases sociales. Mencionan Oser y Blanchfield (1980), algunas de las teorias que daran origen al Capitalismo, entre ellas, esta la Escuela Medioeval, caracterizada por la autosuficiencia del Feudalismo y la del Mercantilismo, liderada por Mun, Davenant, Colbert, Petty y Malynes, quienes hacia el siglo XV defendian asi la explotacion y la Monarquia del sistema Feudal. Tambien estaba la escuela Fisiocratica hacia 1756 con Turgot, Dupont y Quesnay, quienes defendieron las clases sociales de los nobles y plebeyos, por ser supuestamente parte del orden natural, pero criticaron las restricciones del Feudalismo, lo que luego daria paso a las tesis de la Modernidad que sustentan el inicio del Capitalismo con la escuela clasica en el siglo XVII, en Inglaterra, con Adam Smith, David Ricardo, Malthus, Bentham, la que ya se abordara.

Economia.

Oikonomia, Griego Oikos u hogar y Nemein o administracion. Administracion de hogar.

Segun estudios economicos de Oser y Blanchfield (1980), la esencia de la vision economica liberal del Capitalismo planteaba la posibilidad de enajenar tierras, hacer comercio, elegir el trabajo, a diferencia del Feudalismo que no lo permitia. Por ello, se favorecio la acumulacion de capital, facilitada por la reinversion de excedentes que se realizaba para volver a producir. Esta teoria defendio a los hombres de negocios. Las tesis del liberalismo economico, que se libera o desprende de las limitaciones del Feudalismo, estan centradas en la libertad personal, la propiedad privada, la iniciativa y el control individual de la empresa.

Posteriormente, estas escuelas capitalistas son cuestionadas interna y parcialmente en su esencia por la Escuela Socialista Utopica de Saint Simon, Rouvroy, Fourier, Owen y Proudhon y externa y totalmente por la del Socialismo Cientifico (a cada quien segun su necesidad y de cada quien segun su capacidad) y del Comunismo (sistema sin Estado y sin clases sociales) propuestos por Carlos Marx y Federico Engels, quienes para producir sus propias ideas criticaron e integraron la Filosofia Clasica Alemana de Hegel, Kant y Feuerbach, la Economia Politica Clasica Inglesa de Smith y Ricardo y las ideas sociales Suizo-Francesas de Rouseau y Montesquieu, entre otros.

Las ideas del Socialismo Cientifico fueron aplicadas por Vladimir llich Ulianov Lenin y los Bolcheviques en Rusia en 1917, pasando esta Monarquia Feudalista a ser el primer pais socialista del mundo, que luego originaria en 1923 la Union de las 15 Republicas Socialistas Sovieticas (URSS), corriente de pensamiento y sistema que por crisis internas y externas, terminaria en 1989, permaneciendo naciones socialistas como China, Cuba, Chile (transitoriamente), Korea y Vietnam del Norte entre otros, que luego darian paso a Nicaragua, Bolivia y Venezuela del socialismo del siglo XXI. Estas ideas fueron reformadas por los revisionistas Webb y Bernstein. Para Oser y Blanchfield (1980), los revisionistas son los autores que si bien coinciden en algo fundamental con los clasicos del Comunismo, aun asi solo plantean criticas o reformas a algunos de los postulados capitalistas. Otras tesis comunistas se darian en el siglo XX con la Escuela de Frankfurt en Alemania y Marcuse, Adorno y Habermas o la linea Pekin de Mao Tse Tung en China o el actual socialismo latinoamericano del siglo XXI.

Las tesis capitalistas iniciales vuelven a ser defendidas de los anteriores criticos por la corriente Historica Alemana con List, por los marginalistas con Jevons, Menger, Marshal, Wicksell, Sraffa, por la matematica de NorteAmerica con Franklin, por la institucionalista de Thorstein, por la de bienestar de Hobson, por la keynesiana clasica y la keynesiana moderna de Schumpeter y Baran y la postkeynesiana de Galbraith y Samuelson, cuyos planteamientos se recordaran adelante. Los mismos autores Oser y Blanchfield (1980), nos dicen que los precursores economicos del Capitalismo fueron en 1691, 1734 y 1752 en su orden respectivo, North, Hume y Cantillon, quienes propusieron el libre cambio, los nujos monetarios provocados por los precios y una teoria del valor respectivamente, ademas de las leyes de la oferta y la demanda y los conceptos de la tierra, el trabajo, las fluctuaciones de precios, etc. En Inglaterra hacia 1776 y hasta 1871 surgiria y se mantendria la teoria clasica ya mencionada de Smith, Ricardo y otros, la cual despues seria reemplazada por la ya mencionada neo clasica o marginalista de Jevons y Menger entre otros. En Francia se dara la toma de la Bastilla y se producira luego la revolucion francesa que dara alli origen historico al Capitalismo en 1789, soportada en las tesis de libertad, igualdad y fraternidad, lideradas entre otros por las ideas sociales de Rouseau y Mostesquieu, tesis que aun son quimera en el capitalismo.

Entre tanto la teoria Economica Politica Clasica Inglesa surge en condiciones de manufactura, comercio, inventos, division del trabajo y el crecimiento de la industria, la que plantea la necesidad de bastante trabajo, movil, mal pago y sobre todo libre, es decir el laissez faire (dejar hacer) y el laissez passe (dejar pasar). De la misma manera, insistio en la armonia de intereses individuales, en la importancia de todas las actividades economicas incluyendo la industria, la agricultura de los fisiocratas y el comercio de los mercantilistas. Aporto un metodo de analisis de las leyes o tendencias de la economia, insistio en el crecimiento y desarrollo economicos y en su enfoque total y macroeconomico. Alli los trabajadores debieron pelear por la asignacion de un salario basico o renta minima independiente de sus ingresos, el que se conquisto con la ley Inglesa Speemhamland de 1795. Las tesis liberales del dejar hacer sobreviven hasta que sucumben en las ideas de la intervencion Estatal y de los oligopolies y monopolios. Por su importancia y vigencia en el capitalismo se retoman ahora los principales exponentes de la escuela de Economia Politica Inglesa: Smith y Ricardo.

El ingles Adam Smith, segun Oser y Blanchfield (1980) estudio ciencias morales y politicas, se dedico a la academia y a trabajar en el gobierno. Plantea que la riqueza son los bienes de consumo producidos cada ano por la sociedad. En su texto la Teoria de los sentimientos morales, analiza las fuerzas morales que unen a los hombres en una sociedad viable. Plantea las simpatias como pasiones sociales tales como generosidad, humanidad, bondad, compasion, amistad y estima mutuas. Cuestiona el desdenar a los pobres, aunque plantea que la caridad es menos importante que la justicia para que sobreviva la sociedad. Critica el egoismo el cual puede ser controlado por la vision de un tercero imparcial y por la competencia o por la benevolencia y simpatia. En su obra la Riqueza de las Naciones, da por supuesta la existencia de una sociedad justa y muestra como la economia guia y condiciona al individuo. La division social del trabajo produce mas capacidad, aptitud y discernimiento; ademas, de ahorrar tiempo y posibilitar la creacion de maquinaria. Propone que el gobierno debe fomentar la educacion gratuita y obligatoria, pero afirma que esta atrofia la mente y pervierte la personalidad del trabajador. El dejar pasar significa que el gobierno no intervenga en asuntos economicos. Cuestiona el mercantilismo y defendio la teoria de la libre empresa y el comercio nacional e internacional. El gobierno siempre debe proteger la sociedad de una agresion exterior, aplicar justicia y realizar obras publicas. Afirma, que existen dos valores economicos el de uso o utilidad de un producto y el de cambio o capacidad para adquirirlo. El precio natural es el precio de mercado, es decir, el menor precio al que un empresario esta dispuesto a vender su producto. El salario debe ser la minima tasa que necesita un trabajador para vivir con su familia y reproducir la oferta de trabajo. El trabajo varia segun lo agradable que sea, la dificultad y gastos de aprendizaje que requiera, la continuidad en el puesto, el nivel de confianza y de responsabilidad y la probabilidad de obtener o no exito segun el riesgo del empleo. Dice que el beneficio es la compensacion por perdidas mas los excedentes. La renta de la tierra es el precio pagado por su uso. El dinero es el medio de pago que evita volver al trueque para poder adquirir mercancias.

El desarrollo economico debe estar basado en la productividad. La competencia reduce los beneficios. El trabajo debe ser productivo para que anada valor al producto, como el de los artesanos, manufactureros y comerciantes. Los bienes son un medio potencial para incrementar la riqueza, y los servicios son para el momento y desaparecen en la produccion, distribucion y el consumo, en donde la armonia de intereses prevalece. El bienestar nacional depende de produccion total y numero de personas que haya para repartirla.

De acuerdo con Oser y Blanchfield (1980), el ingles David Ricardo manejo negocios de bolsa exitosamente. Escribio los Principios de Economia Politica y Tributacion, entre otros. Insistio en la distribucion de la renta y propuso el metodo abstracto para el analisis economico. Abogo por el establecimiento de un impuesto para liquidar la deuda Nacional. Decia, que existen 3 clases sociales en el manejo de la tierra: los terratenientes, los capitalistas y los trabajadores. Proponia regresar al patron oro porque este no cambiaba de valor a diferencia del papel moneda. Se intereso por los valores relativos y no por los absolutos, es decir, por analizar las relaciones de intercambio entre las mercancias. Los precios de los bienes determinan la renta.

Coincide con Smith en la definicion del valor de cambio al relacionarlo con el tiempo necesario para la produccion de una mercancia, el cual esta basado en el trabajo que genera unos precios que a corto plazo que son dependientes de la oferta y la demanda, y a largo plazo, dependen de los costos de produccion y de la cantidad total de trabajo completo de produccion. El valor difiere de la riqueza porque no depende de la abundancia sino de la dificultad productiva. El salario tiene un precio natural y uno de mercado, el que varia segun la oferta y demanda. Los beneficios y los salarios se alteran inversamente. La adquisicion de maquinaria reduce el capital que se puede destinar al pago de salarios. Era un pensador deductivo. La renta es la parte del producto de la tierra que se paga al propietario por el uso del suelo y dependera de la localizacion, extension y calidad de la tierra, la que esta determinada por el precio. Defiende el dejar hacer. Afirma que el pais mas eficiente es aquel que exporta mercancias con costo comparativo mas bajo e importa las que tienen mayor costo comparativo (teoria de valor-trabajo).

Retomando a Oser y Blanchfield (1980), como parte de las criticas internas del capitalismo, en 1844 aparece la primera Cooperativa en Rochdale, Inglaterra y vendrian al mundo los socialistas utopicos como Saint Simon,y dentro de ellos, los precursores del Cooperativismo Robert Owen y William King (Ingleses), Charles Fourier y Felipe Buchez (Franceses), quienes propusieron como principios el libre acceso, el control democratico, la distribucion proporcional de excedentes, limitar el interes al capital, libertad de pensamiento, compra de contado sin intermediarios, la educacion y el servicio social. Entre otros economistas capitalistas pero tambien criticos de la desigualdad social que produce el sistema, se proponen los de la economia del bienestar y el control social, teoria en la que se encuentra Hobson, quien planteaba que el subconsumo y el superahorro conducen a la sobreinversion y que la imposibilidad del pleno empleo del capitalismo conduce al imperialismo, (para Lenin capital financiero transnacional), por lo que propuso mayor igualdad de renta. Pigou rechaza que lo que es bueno para el individuo sea bueno para la sociedad. El ahorro incentiva el crecimiento economico. Clark plantea la politica fiscal anticiclica, el principio de aceleracion y el control social de la empresa. Encontro que el costo variable de la empresa es costo fijo para la sociedad, por ejemplo con el trabajo.

A partir de lo planteado por Oser y Blanchfield (1980), en la Escuela Neoclasica Economica o marginalista (neoliberal en politica), hay dos tendencias: la no monetaria que analizaba renta, consumo, ahorro, inversion y la monetaria que, ademas de estas categorias, veia la economia en su conjunto insistiendo en los factores monetarios mas que en los reales. Keynes participo en la escuela marginalista de Marshall, no monetaria, pero formulo un enfoque subjetivo y psicologico y cuestiono la teoria neoclasica del valor. Estudio la renta y el empleo, cuyos determinantes son el consumo y la inversion. Tambien los determinantes ultimos de la renta y el empleo, en donde el nivel del consumo esta determinado por el volumen de la renta. Cuestionan el Laissez Faire y por ello el Estado debe intervenir para generar empleo, forzando el interes a la baja para estimular la inversion y redistribuir la renta para aumentar gastos de consumo.

En la segunda escuela, la monetaria, que ha orientado el actual capitalismo, se encuentra Wiksell quien analizo el papel de los tipos de interes, la influencia del Estado y del Banco Central para estabilizar precios y el enfoque agregativo de ahorro-inversion. En la marginalista monetarista tambien esta Milton Friedman, quien afirma que la inflacion es un fenomeno monetario producido por un crecimiento rapido de la cantidad de dinero, crecimiento que es la unica via para reducir la inflacion. Defiende el dejar hacer y dejar pasar y rechaza la inestabilidad que pueda tener una empresa por culpa de no aplicar esta tesis. Defiende las reservas bancarias. Dice que la disminucion de la actividad economica es por la reduccion de la oferta monetaria y ataca la intervencion economica estatal.

Finalizando el breve recorrido por los antecedentes y principales autores e ideas capitalistas y sus cuestionamientos, segun Mahecha (2009), en las teorias modernas a favor del capital se plantea erradamente que el crecimiento economico es el aumento en la produccion total y que el desarrollo es la elevacion de la produccion por hora de trabajo-hombre segun la ley de la productividad decreciente. Afirma que Schumpeter trabajo un sistema para explicar los ciclos economicos y la teoria del desarrollo del capitalismo. Plantea (Mahecha, 2008), que Baran dentro del capitalismo retoma los postulados criticos de las escuelas marxistas. Recuerda que Myrdal, afirmo que en el capitalismo hay un gran bache entre los paises ricos y los emergentes o pobres, sobre el cual no es adecuada la teoria actual y por ello el Estado debe fomentar el desarrollo economico. Tambien recuerda las ideas criticas que generaron el Cooperativismo y la mutualidad de Owen y otros. Comenta que el Postkeynesiano Galbraith cuestiona la sociedad opulenta y propone que la busqueda de la seguridad es la amenaza para el progreso economico y para ello hay que potenciar el mercado, reducir la planeacion e igualar la competencia con el socialismo, particularmente de China, Asia y America. Es decir hay defensores internos del capitalismo y criticos dentro y fuera de el. La historia y la economia vistas asi, determinan la cultura y la politica del Capitalismo y se entrelazan, por ello se abordaran estas dos tematicas.

Algunos antecedentes, contexto, fundamentos y cuestionamientos culturales y politicos del Capitalismo en America Latina y en Colombia.

Cultura. Del Latin culturae o cultivar.

Garcia Marquez (1995), en su estudio Colombia: al filo de la oportunidad, Informe conjunto de la Mision de Ciencia, Educacion y Desarrollo, Comision de la Presidencia de Colombia, nos hace una descripcion y analisis pertinente que tambien se recupera aqui. Afirma que el descubrimiento de America por Colon, atravesando mas de 40.000 leguas, fue de forma inesperada por llevar una carta de la corona de Espana al Emperador de China, lo que conllevo a que los Espanoles conocieran America y quedaran asombrados no por las culturas Inca, Azteca, Maya o Muizca, sino por el oro y la plata con que se adornaban. Los aborigenes Incas eran diez millones de personas, con mas de 12.000 anos y tenian memoriales, artes, matematicas, pensamiento, lenguas, territorios, palacios. Los Aztecas y Mayas ademas contaban con sus sabios y artesanos, con sus piramides, con sus calendarios lunar y solar y ya usaban la rueda en los juguetes. Dice que Colombia lleva su nombre debido a Colon.

Toda la colonia esta atravesada por la dominacion y por sus aportes. Los indigenas tenian diversas culturas, no tenian Estado ni unidad politica, pero vivian como iguales en las diferencias. Tenian ciencia, educacion, cosmologia, utensilios domesticos. La etica Inca era amayaya (no matar), amaqueya (no robar) y amayuya (no ser perezoso). El mismo autor Garcia Marquez (1995), afirma que desde la conquista de las tierras de la nueva granada de lo que hoy es Colombia, "tuvo que transcurrir un siglo para que los Espanoles conformaran el Estado Colonial, con un solo nombre, una sola lengua y un solo dios". Sus limites y su division politica de doce provincias eran semejantes a los de hoy. Esto dio por primera vez la nocion de un pais centralista y burocratizado y creo la ilusion de una unidad nacional en el sopor de la Colonia. Fue una ilusion pura, en un pais que era un modelo oscurantista de discriminacion racial y violencia larvada, bajo el manto del Santo Oficio. Los varios millones de indios que encontraron los espanoles, fueron reducidos a mas de un millon por la crueldad de los conquistadores y las enfermedades desconocidas que trajeron consigo. Pero el mestizaje era ya una fuerza demografica incontenible. Los miles de esclavos africanos, traidos por la fuerza para los trabajos barbaros de minas y haciendas, habian aportado una tercera dignidad al caldo criollo, con nuevos rituales de imaginacion y nostalgia y otros dioses remotos. Pero las leyes de Indias habian impuesto patrones milimetricos de segregacion segun el grado de sangre blanca dentro de cada raza: mestizos de distinciones varias, negros esclavos, negros libertos, mulatos de distintas escalas. Llegaron a distinguirse hasta dieciocho grados de mestizos y los mismos blancos espanoles segregaron a sus hijos como blancos criollos. El mismo autor plantea que:

Los mestizos estaban descalificados para ciertos cargos de mando y gobierno y otros oficios publicos, o para ingresar en colegios y seminarios. Los negros carecian de todo, inclusive de un alma; no tenian derecho a entrar en el cielo ni en el infierno y su sangre se consideraba impura hasta que fuera decantada por cuatro generaciones de blancos. Semejantes leyes no pudieron aplicarse con demasiado rigor por la dificultad de distinguir las intrincadas fronteras de las razas y por la misma dinamica social del mestizaje, pero de todos modos aumentaron las tensiones y la violencia raciales. Hasta hace pocos anos no se aceptaban todavia en los colegios de Colombia a los hijos naturales o de uniones libres. Los negros, iguales en la ley, padecen todavia de muchas discriminaciones, ademas de las propias de la pobreza. (Garcia Marquez 1995).

En la independencia los lideres no pudieron superar las costumbres malas de la colonia, de la guerra, de la muerte. La creatividad y el ascenso personal son las dos virtudes que ayudan a buscar nuestra identidad cultural y social. En cuanto a los espanoles, Garcia Marquez (1995), afirma que "del lado hispanico, en cambio, tal vez nos venga el ser emigrantes congenitos con un espiritu de aventura que no elude los riesgos. Todo lo contrario: los buscamos". "La paradoja es que estos conquistadores nostalgicos, como sus antepasados, nacieron en un pais de puertas cerradas. Los libertadores trataron de abrirlas a los nuevos vientos de Inglaterra y Francia, a las doctrinas juridicas y eticas de Bentham, a la educacion de Lancaster, al aprendizaje de las lenguas, a la popularizacion de las ciencias y las artes, para borrar los vicios de una Espana mas papista que el Papa y todavia escaldada por el acoso financiero de los Judios y por ochocientos anos de ocupacion Islamica". "Los radicales del siglo XIX y mas tarde la Generacion del Centenario, volvieron a proponer politicas de inmigraciones masivas para enriquecer la cultura del mestizaje, pero unas y otras se frustraron por un temor casi teologico de los demonios exteriores. Aun hoy estamos lejos de imaginar cuanto dependemos del vasto mundo que ignoramos". Afirma que se llevaron todo (el oro, cultura, mujeres), pero nos dejaron todo (espanol, cristianismo).

Nos propone, el mismo autor Garcia Marquez (1995), como carta de navegacion la Educacion, pero una Educacion desde la cuna hasta la tumba, inconforme y reflexiva que nos inspire un nuevo modo de pensar y nos incite a descubrir quienes somos en una sociedad que se quiera mas a si misma. Que aproveche al maximo nuestra creatividad inagotable y conciba una etica y tal vez una estetica-para nuestro afan desaforado y legitimo de superacion personal. Que integre las ciencias y las artes a la canasta familiar, de acuerdo con los designios de un gran poeta de nuestro tiempo que pidio no seguir amandolas por separado como a dos hermanas enemigas. Que canalice hacia la vida la inmensa energia creadora que durante siglos hemos despilfarrado en la depredacion y la violencia y nos abra al fin la segunda oportunidad sobre la tierra que no tuvo la estirpe desgraciada del coronel Aureliano Buendia. Por el pais prospero y justo que sonamos al alcance de los ninos.

Garcia Marquez (1995), nos dice que en cuanto al limite cultural, a partir de los procesos de centralizacion institucional que propicio el arreglo regeneracionista de finales del siglo XIX, se consolidaron las fronteras entre la gran y la pequena politica, entre la politica que se jugaba a nivel local y aquella otra, la de dimension nacional. Desde ese momento, la pequena politica siguio siendo un ambito incluyente y fluido, mientras la gran politica se constituyo como una esfera protegida por macizas fronteras culturales del barullo y el desorden de los muchos.

Politica. Del Griego Politeia, Politikos, Polis o ciudad y Teia o teoria. Teoria de la ciudad.

Para Maquiavelo la politica es el arte de la negociacion. Marx, el Estado es la explotacion de una clase social a la otra. Schmidt, la Politica es la relacion amigo-enemigo. Lenin, la toma y mantenimiento del poder del Estado. Weber, el Estado es para el monopolio de las armas. Maria Emma Wills (2000), en su texto Cultura y Poder: una apuesta democratica, documento que orientara la parte final de este escrito, nos plantea que Colombia es un pais en guerra. El poder se puede utilizar de forma constructiva o destructiva. La cultura no es inmodificable ni inmanente segun Dirks, Eley y Ortner. De acuerdo con Williams se construye, se teje consciente e inconscientemente. Para Anderson, Horowits, Bell, Linz, Weber, se levanta como un conjunto de identidades diversas y muchas veces confrontadas entre si. Las diferencias conducen al dialogo. La igualdad debe ser el derrotero que oriente el desarrollo cultural. Para los Estados, los ciudadanos son iguales, pero en la realidad hay desigualdad. Hay clasificaciones y discriminaciones sociales, politicas, religiosas, economicas, sexuales.

Afirma la misma autora Wills (2000), que es justamente en este punto en el que la vida institucional y cultural se conectan: cuando el Estado habla, oficializa una forma de definir, comprender y operar sobre el mundo y al hacerlo subordina e invisibiliza visiones alternativas; empodera a unas identidades y desempodera a otras. Por eso, frente a quienes piensan que el proceso de construccion estatal en Colombia ha sido peculiar en su uso de la fuerza, hay que recordarles que compartimos con la mayoria de paises del planeta el proceso de formacion violenta de Estado y de Nacion. Asi, es necesario aceptar que la violencia se uso tanto en Colombia como en los otros paises del globo para imponer un centro (militar, legal) y una moneda y sacralizar una cultura.

En particular, la variacion de los resultados dependio, entre otros y como bien lo senala Tilly, de la capacidad de resistencia que las gentes del comun desplegaron ante la imposicion de la guerra y de la construccion estatal. Cuando las gentes resistieron vigorosamente a las imposiciones, las autoridades se vieron obligadas a hacer concesiones: tuvieron que garantizar derechos y forjar instituciones representativas y cortes de apelacion. Esas concesiones, a su vez, constrineron las trayectorias posteriores que siguieron los procesos de construccion Estatal. Se pregunta y responde la autora Wills (2000) ?De que depende la fortaleza o la debilidad de los grupos subalternos? En primer lugar, aunque no exclusivamente, de su capacidad de actuar cohesionadamente. El grado de cohesion a su vez esta determinada por las relaciones intergeneracionales y de genero que se tejen al interior de la comunidad, y por las normas que regulan el derecho de herencia, de acuerdo con Mallon. El analisis de Somers ha senalado como la fortaleza en la negociacion de los subalternos esta vinculada al grado de autonomia que logran desarrollar frente a las elites, en otras palabras, de su habilidad para auspiciar sus propias sociabilidades y sus circuitos y esferas de comunicacion y desarrollar y conservar sus propias interpretaciones de la realidad y sus propios sentidos de justicia y de derechos.

Ademas de estos factores, los resultados y las trayectorias de construccion estatal tambien variaron segun el tipo de mediaciones politicas que se tejieron entre la burocracia oficial del nivel nacional y los politicos locales (tipos de partidos politicos) con las vias que siguieron los intelectuales, del centro como de la periferia, para construir una comunidad imaginada Nacional. En los paises donde estos intelectuales optaron por estrategias represivas o de desconocimiento de los subalternos, la arena politica se estructuro en torno a practicas autoritarias, mientras alli donde se inclinaron por negociar e incluir, la democracia tuvo mayores probabilidades de prosperar, segun la autora, basandose en Mallon. La paradoja Colombiana es la inclusion politica y la exclusion cultural. Buscando las raices sacras de la politica, encuentra a un lider catolico que afirmaba: el liberalismo es pecado, en las Cartas Pastorales del ilustrisimo y Reverendisimo Sr. Dr. Fr. Ezequiel Moreno, retomado por Wills, citando a Palacios.

Wills (2000), Propone una apuesta para que cultura y poder adopten caminos democraticos, sobre la que plantea:

?Como auspiciar la aparicion de esos mundos en comun, de esas representaciones colectivas? ?Como propender para que surjan representaciones que fortalezcan sentidos de identidad compartidas? ?Como propiciar que voces colectivas enuncien una vision de realidad coherente, un diagnostico del presente arraigado en una sensibilidad historica y una propuesta de futuro liberadora y justa? Ante todo se requiere que tanto Estado como sociedad respalden la creacion de esferas de debate y de encuentro colectivo que apunten a la construccion, reconstruccion, invencion o reinvencion de identidades colectivas empoderadas, es decir seguras de sus derechos y sus reclamos, conscientes de su dignidad y con una nocion clara del sueno que comparten y del camino que quieren recorrer para alcanzarlo. (Wills, 2000).

Wills (2000), afirma que tambien debemos apostarle a un proyecto que apunte al encuentro de las distintas naciones que Colombia alberga, la de las regiones, la de los indigenas, la Colombia afro, la de las izquierdas, las liberales y las conservadoras, la de los obreros y empresarios, la de los desplazados y las mujeres, la de los LGBTIQ. La politica del ministerio debe buscar que todas esas naciones que se encuentran de espaldas entre si, incomunicadas y ensimismadas, salgan de sus propias fronteras y emprendan un viaje hacia el otro. El encuentro seguramente suscitara conflicto pero quizas es solo cuando enunciemos ante el otro lo que nos separa que podremos encontrar tambien lo que nos une.

Los autores finalizan este trabajo proponiendo como alternativas frente a la crisis del capitalismo actual, retomar y aplicar sus vertientes criticas, tanto las de dentro como las de fuera, ya sean con criticas parciales y/o radicales del sistema, que permitan la conquista de la igualdad social y la redistribucion del ingreso de forma amigable con el ambiente, mediante la reorientacion de las teorias eurocentricas y antropocentricas, pasando a las teorias Latinoamericanas y Eco-naturalistas, a Unasur, retomar las epistemologias no reduccionistas como la materialista dialectica, postcolonial, de la complejidad, holistica, retomar las teorias disciplinares de la Teologia de la Liberacion de Boff, la Pedagogia de la emancipacion de Freire, la Sociologia de Desouza, la Psicologia de Merani, la comunicacion y periodismo de Galeano y demas teoricos contemporaneos criticos, que se alzan como una vertiente de pensamiento, a las que desde el cristianismo se aportan ideas para la busqueda de la felicidad humana, ademas de Las ideas sociales de Marti, de Ingenieros, que se yerguen para ser aplicadas. Las Naciones Socialistas del ALBA en America Latina se abren camino ante sus contradictores y los movimientos sociales, culturales, politicos y economicos de estirpe democratica y popular en los paises capitalistas del continente, se abren paso para enfrentar los nuevos desafios de unidad latinoamericana, por la defensa del planeta y la busqueda y aplicacion de democracia y justicia economica y social.

Conclusiones.

Podemos observar que existen fundamentos en el capitalismo pero asi mismo profundos cuestionamientos desde adentro y desde afuera del sistema en aspectos historicos, economicos, culturales y politicos. Si bien, los fundamentos del capitalismo son solidos aunque no permanentes; tambien lo son, sus inmanentes contradicciones irreconciliables, lo que ha llevado a sus crisis ciclicas y a hondas criticas de su esencia, por lo que busca a como de lugar la plusvalia en la guerra y en la paz. Es incapaz de cubrir todas las necesidades insatisfechas de la totalidad de la poblacion del sistema en los diversos paises que lo sufren. Las caracteristicas del capitalismo hacen insuperable dentro de el su conflicto esencial, la desigualdad economica y politica de sus clases sociales. Mas alla de sus fundamentos, de su desarrollo y de sus multiples factores determinantes, los intentos internos por humanizarlo, por exigirle respeto y cuidado a la naturaleza, por terminar las deudas externas y la pobreza, por superar su moral basada en el lucro, hasta ahora han sido infructuosos ya que sus ideas, lideres y condiciones materiales son incapaces de dar solucion a las complejas necesidades naturales y humanas de la post-modernidad, basadas en el capital y en la propiedad privada e individual.

Las alternativas coyunturales, superficiales, parciales son diversas dentro y fuera del capitalismo, como la del bienestar social y la mencionada del cooperativismo y la economia solidaria, pero tambien subsisten dentro y fuera de el, los cuestionamientos y alternativas mas alla del socialismo utopico y por ello se apropian las contrarias y estructurales tesis con diversas experiencias actuales, validas y vigentes de las organizaciones politicas y de los diversos estados del socialismo, que continuan su camino abriendo las alamedas de unos nuevos hombres, mujeres y sociedades que reconquisten la vida sana de la madre tierra y la vida digna de la humanidad.

Referencias

GARCIA MARQUEZ, G. (1995). Colombia: al filo de la oportunidad. Informe conjunto de la Mision de Ciencia, Educacion y Desarrollo, Comision de la Presidencia de Colombia. Bogota: Magisterio.

MAHECHA ESPINOSA, DANIS R. (2009).Tendencias Politicas: Capitalismo y Socialismo. Bogota: Unad.

Ibid. (2008). Organizaciones Asociativas. Bogota: EAN.

OSER J. y BLANCHFIELD W. (1980). Historia del pensamiento Economico. Madrid: Aguilar.

WILLS, M. (2000). Cultura y Poder: Una apuesta democratica. Bogota: Planeta.

Ps. Danis Roberto Mahecha-Espinosa (122)

P.s. Henry Sanchez-Olarte (123)

(121) Recibido: 2/07/2017. Aprobado: 06/09/2018 Este articulo es producto de una investivacion.

(122) Psicologo. Diplomado en Comunicacion Alternativa, Especialista en Gerencia, Magister en Investigacion social interdisciplinaria, Profesor Universitario de Pregrado y Postgrado, ExDecano Unad. Contacto: danisrmahecha683@hotmail.com

(123) Psicologo-Periodista. Especializacion en ciencias politicas. Especialista en pedagogica para el desarrollo del aprendizaje. Diplomado en investigacion. Exdirector del departamento de humanidades de USTA Tunja. Actual director de la especializacion juridica forense de USTA Tunja. Contacto: henry.sanchez@usantoto.edu.co
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Author:Mahecha-Espinosa, Danis Roberto; Sanchez-Olarte, Henry
Publication:Quaestiones Disputatae
Date:Jul 1, 2018
Words:6108
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