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Cambio semantico y discurso filosofico en el siglo XVIII: los conceptos de idea e imaginacion.

El presente estudio se propone comprobar como evoluciona en el discurso filosofico espanol a lo largo del siglo XVIII el significado de idea e imaginacion, poniendo en relacion este cambio linguistico con el afirmarse de distintas corrientes de pensamiento. En la primera parte de la centuria, el innatismo platonico y el empirismo aristotelico abordan desde perspectivas distintas el papel de los dos conceptos en el aprendizaje humano, asi como en la segunda el sensismo de Locke y Condillac aporta un enfoque aun diferente. El presente trabajo se enmarca en el proyecto de investigacion del Plan Nacional I+D del MICINN: "Estudio del Vocabulario Cientifico y Tecnico del Espanol del siglo XVIII (VCT-18)" dirigido por la profesora Josefa Gomez de Enterria Sanchez.

The present study seeks to examine the evolution of the concepts of "idea" and "imagination" in Spanish philosophical discourse during the eighteenth century, placing linguistic change in relation to the convictions of various strands of thought. During the first part of the century, Platonic innatism and Aristotlean empiricism approached the role played by these two concepts in human learning from different perspectives, while the sensualism (or sensism) of Lock and Condillac offered yet another perspective. This piece forms part of the research project Plan Nacional I+D del MICINN: "Estudio del Vocabulario Cientifico y Tecnico del Espanol del siglo XVIII (VCT-18)" directed by Professor Josefa Gomez de Enterria Sanchez.

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Introduccion

A lo largo del siglo XVIII, el lexico filosofico evoluciona siguiendo las corrientes de pensamiento que llegan a Espana desde Francia e Inglaterra. El estudio lexicologico de la primera mitad del siglo ilustrado puede contar con el fundamental trabajo de Alvarez de Miranda (1992) y las otras aportaciones del mismo estudioso (1) que--esde el enfoque de la historia de la lengua y de la cultura--dibujan el marco en que se acunan las palabras y las ideas de los novatores. Sin embargo, por lo que concieme a la segunda parte, escasean analisis linguisticos de conjunto, aunque se puedan encontrar contribuciones de varia naturaleza dedicadas a las tematicas de la Ilustracion (2), que se refieren a la tipologia lexica en cuestion.

La complejidad y el relieve que palabras y definiciones adquieren en el discurso filosofico justifican la reflexion sobre este lenguaje cientifico con vistas a aportar datos nuevos para la historia de la lengua espanola. Con esta finalidad (3) me propongo comprobar el alcance de la variacion semantica de <<ddea>> e <<imaginacion>> en obras de autores comprometidos con las diferentes instancias teoricas.

En el siglo XVlII la significacion especializada de las palabras que pertenecen al ambito filosofico se modifica, debido a factores extralinguisticos que las transforman desde el punto de vista semasiologico (4). En efecto, el siglo XVIII es el momento en que la episteme clasica (5) sustituye a la episteme renacentista (Foucault 1966: 229), y adquiere una acusada importancia la finalidad de <<entender como los signos se ligan a los conceptos>> (Hontanilla 67). La estricta conexion de la ciencia con la ftlosofia y el cambio en los paradigmas dentificos (6) modifica la estructura conceptual mediante la cual los filosofos interpretan el mundo.

Creo que--aunque de manera esquematica--la variacion del contenido conceptual (C) de un lexema (L) entre un momento temporal ([t.sub.1]) y otro momento temporal posterior ([t.sub.2]) puede ser representada con la formula:

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L que adquiere [C.sub.2] se convierte en un neologismo semantico que--como es bien sabido--puede ser efimero o estabilizarse en el discurso, y coexistir o no con [C.sub.1]. En el caso del lexico filosofico analizado, la consolidacion de Ce es imputable a la fuerza de las variables culturales en acto en los distintos momentos temporales. Por esta razon, la perspectiva ofrecida por la pragmatica diacronica se revela como la mas adecuada para valorar los cambios descritos arriba, puesto que:

[...] diachronic pragmatics focuses on the linguistic inventory and its communicative use across different historical stages of the same language. [...] Some studies may take a linguistic form (such as discourse markers, relative pronouns or lexical items) as a starting point in order to investigate the changing discourse meanings of the chosen element or elements [...] We shall call the former approach diachronic form-to-function mapping (Jacobs-Jucker 13).

En la primera parte de la centuria, el innatismo platonico (7)--recuperado a traves de las teorias de Cartesio y Malebranche--y el empirismo aristotelico abordan desde perspectivas distintas el papel de las ideas (8) en el aprendizaje humano; en la segunda mitad, la importancia otorgada a las <<sensaciones>> por Locke y Condillac--cuyas obras se difunden en la peninsula en fechas muy tempranas--aporta un enfoque diferente.

Como es bien sabido, las traducciones francesa (1700) y latina (1701) del Essay Concerning Human Understanding (1690) circulan libremente en Espana (9) en el Siglo de las Luces, ya que la Inquisicion prohibira las obras del filosofo ingles solo en 1804 (Sanchez-Blanco Parody, Europa 201). El exito de Locke se vio impulsado por el parecido de sus teorias con la lectura de Aristoteles hecha por Santo Tomas (De veritate, q. 2 a. 3 arg. 19), de donde procede la conocida sentencia: <<Praeterea, nihil est in intellectu quod non sit prius in sensm>> (10). En realidad, el planteamiento lockeano consideraba el conocimiento como el producto de una elaboracion, mientras que para los escolasticos se trataba del resultado de una iluminacion instantanea (Sanchez Blanco, 2002: 164); sin embargo, el fragmento que va a continuacion--perteneciente al tratado Reflexiones sobre el origen de los descubrimientos atrbuidos a los modernos: en las que se demuestra que nuestros mas celebres filosofos han tomado la mayor parte de sus conoamientos de las obras de los antiguos (11) de Louis Dutens--muestra la nula percepcion de esta diferencia:

Todo quanto dice Locke en su Ensayo sobre el entendimiento humano, es una observacion exacta de los principios de Aristoteles, el qual estaba persuadido, que todas nuestras ideas proceden originariamente de los sentidos; por lo que afirmaba, que un ciego no puede tener ideas de colores, como ni un sordo del sonido. Constimia los sentidos por juezes de la verdad en orden a las operaciones de la imaginacion; y al entendimiento respecto de las cosas que pertenecen al arreglo de la vida, y a la moral. (Dutens 1792: 28).

Por lo que se refiere a la obra de Condillac, las numerosas traducciones y adaptaciones de que es objeto indican el interes que habia despertado: Bernardo Maria de Calzada traduce en 1784 la Logique ou l'art de penser, publicada en Francia en 1780; en 1786 se publican Las lecciones preliminares del Curso de estudios que escribio en Frances el Abad de Condillac llevadas al espanol por Don Lope Nunes de Peralveja; el Sistema de Logica de Ramon Campos ve la luz en 1790, y en 1794 Valentin de Foronda vuelve a editar la Logica bajo forma de dialogo dedicado a su hijo.

Analizar de manera conjunta <<idea>> e <<imaginacion>> ha parecido oportuno en vista de la fuerte conexion existente entre las dos palabras, explicitada en las multiples relaciones conceptuales de distinto genero que entre ellas se detectan.

El XVIII se abre con el enfrentamiento entre la escuela aristotelicotomista y los novatores: bajo el estimulo de las ideas de Cartesio, Gassendi, Malebranche etc., se vuelve a proponer el contraste platonico-aristotelico acerca de las ideas innatas.

La teoria cartesiana considera la imaginacion--o fantasia--como la facultad del alma capaz de representar las imagenes de las formas materiales, aunque esten ausentes. En un primer momento Cartesio la identifica con la glandula pineal--la parte del cerebro donde residen las ideas (12)--que considera como imagenes ocasionadas por los sentidos o por la fuerza del alma:

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Figura 2. Representacion del concepto de idea antes del Discours de la Methode (13)

Sin embargo, mas tarde--en el Discours de la Methode--el filosofo frances superara su precedente teoria, demasiado cercana a la doctrina escolastica de las especies intendonales (Gomila Benejam), para referirse a la imaginacion como a una facultad estrictamente intelectual, definiendo las ideas como <<cette forme de chacune de nos pensees, par la percepcion inmediate de la quelle nous avons conscience de ces memes pensees>> (De Buzon; Kambouchner 40), que de manera esquematica se puede sintetizar con la formula:

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El papel de los sentidos pierde importancia en favor de una actividad casi solo mental: las ideas pueden ser <<elementares o innatas>>, completamente desvinculadas de los sentidos y capaces de formar ideas mas complejas; <<adventicias>>, que dependen de circunstancias externas, son obscuras y confusas y se oponen a las ideas claras y distintas; <<facticias>>, si son una invencion deliberada de la fantasia (De Buzon; Kambouchner 40).

En el enfoque sensista (14) la actividad de los sentidos esta en el origen de las ideas o imagenes. Locke atribuye al entendimiento la capacidad de regular este proceso, mientras que Condillac llega mas lejos, considerando las sensaciones como unica fuente de las ideas y de la reflexion, cuyo analisis es regulado por el principio del placer (15).

Como consecuencia de los planteamientos expuestos, uno de los ambitos dieciochescos en que la imaginacion juega un papel muy importante es el del <<buen gusto>> (16), nocion que los ilustrados ingleses y franceses entienden de manera distinta. En Inglaterra--en el ensayo On the Pleasures of the Imagination, publicado en los nums. que van de 411 a 421 del The Spectator-- Joseph Addison habla de la imaginacion como de la facultad que percibe las sensaciones, citando la doctrina de Locke sobre las ideas: <<[...] light and colours, as apprehended by the imagination, are only ideas in mind, and not qualities that have any existence in matter>> (Addison 1712: 277), mientras que el frances Batteux afirma que la imaginacion debe ser dirigida por la imitacion de la realidad: <<Nous ne pouvons sortir de nousmeme, ni caracteriser les choses d'imagination que par les traits que nous avons vus dans la realite. Ainsi c'est toujours l'imitation qui commande & qui fait la loi>> (Batteaux 1746: 213). En Espana, Nipho recoge las ideas de Batteux en su Caxon de Sastre (17), presentando la imaginacion como una facultad que es necesario mantener bajo control: <<[El buen gusto] sirve para guiar al entendimiento, y regularlo: ensena a usar bien de la imaginacion; pero sin abandonarse a su fuego, aunque se la dexe con el entero dominio del discurso>> (Nipho 1761: 257).

A la hora de establecer criterios para elegir los textos para el analisis--cuyos titulos se encuentran en el apartado Fuentes--uno de los mayores problemas ha sido la escasa distincion existente en el siglo XVIII entre los ambitos de la fisica, de la filosofia y de la medicina. Por esta razon, he privilegiado obras de autores directamente implicados en las querellas de la epoca, textos docentes y traducciones de obras filosoficas extranjeras que pertenecen al corpus reunido en el marco del proyecto, y son representativos de las diversas posiciones filosoficas: dan cuenta de la polemica entre aristotelicos y novatores (18) la censura de Del Pozo al ensayo de Lessaca (1724) y Guzman y Marquez (1719); de la posicion empirista y esceptica, Feijoo (1726 y 1733) y Martinez (1722); del progresivo alejamiento de la ultima escolastica por parte de eclecticos y humanistas cristianos, Bemi (1736), Piquer (1742) y Mayans y Siscar (1747). Los ensayos de Verney (1760) y Femandez Valcarcel (1787) ofrecen una completa exposicion del pensamiento de Locke desde orientaciones filosoficas opuestas; la traduccion de Calzada de la Logica de Condillac (1784) y la de la obra de Borrelly por Magallon y Armendariz (1797) son ejemplos de libros de texto para estudiantes al principio de los estudios de logica. La mayor fidelidad de la traduccion de Calzada al texto original (19) permite un analisis mas preciso respecto a las refundiciones de Campos y Foronda; por su parte, la vision eclectica de los Elements de l'art de penser; ou, La logique, reduite a ce qu'elle a d'utile de Borrelly--publicada en Berlin en 1777--es un ejemplo de las orientaciones ilustradas de final de siglo.

Consideraciones sobre idea e imaginacion en la Espana de la primera mitad del siglo XVIII

Las obras publicadas en este periodo reflejan la polemica entre escolasucos y novatores acerca de las teorias atomista y corpuscular, y la reaccion a la filosofia cartesiana y maiguanista. Las citas que van a continuacion representan un ejemplo de planteamientos opuestos que--como anticipaba en 2.2.--vuelven a reavivar la polemica antiplatonica:

[...] las cosas criadas se pueden considerar de dos modos: en quanto estaban, y se contenian en Dios; o en quanto se contenian en los elementos. En quanto se contenian en la mente Divina, son eternas; (y estas son las ideas de Platon, que llaman delirios los que no acertaron a leerle (Guzman y Marquez 1719: 344).

[...] y ahora digo, que andan justamente las ideas Platonicas en disputa, pues nadie halla estos Platonicos ideados accidentes (que assi los llaman) por mas que con cuidado los busque, hecho argos, el Doctor Lessaca en Maygnan, Saguens, Escudo Athomistico, Ocaso de las Formas Atistotelicas [...] (Del Pozo 1724: sp) (20).

La contraposicion entre los <<filosofos de las Aulas>>--responsables de la ensenanza universitaria--y los que comprenden la necesidad de renovacion de un sector que resultaba en la epoca estancado hace de telon de fondo al pasaje siguiente, en el cual la referencia a Santo Tomas indica a la vez la conformidad del autor con el tomismo tradicional, y su lejania de la interpretacion nominalista y silogistica de los ultimos escolasticos. <<Idea>> se considera sinonimo de <<aprehension>>, o sea, de <<maginacion>> (21):

Porque, si bien se repara, a todo nombre, o verbo vocal le corresponde en la mente un conocimiento sencillo, que se llama idea, o aprension; i tambien puede decirse con S. Thomas verbo de la mente; esto es, concepto, o prole de la mente; pero la idea, o aprension, nunca se dira nombre, o verbo, porque la voz con que se explica sea nombre, o verbo en la Gramatica (Berni 1736: 103).

Por las mismas fechas, el Padre Feijoo--punto de referencia para los novatores escepticos (Sanchez Blanco, Absolutismo 10)--manifiesta una vision mas amplia que la que se puede encontrar en las citas precedentes. En varios lugares del Teatro Critico Universal (22), el benedictino censura el innatismo cartesiano, demostrando conocer y reflexionar no solo sobre el Discours de la Methode, sino tambien De la recherche de la verite (1675) y las Meditations chretiennes et metaphysiques (1682) de Malebranche:

[Los Cartesianos] asientan que no se ha de dar asenso a alguna cosa, de la cual no se tenga idea clara. Y lo que vemos es, que las que unos tienen por ideas claras, para otros son muy obscuras. Las que unos tienen por ideas innatas, o partos de la naturaleza, de otros son reputadas por abortos precipitados del juicio. Muchos dicen, que las ideas intencionales de Descartes son copia ajustada de las de Platon; pero se enganan. Cuando mas, pueden pasar por un rudo diseno, a quien el P. Malebranche dio la ultima mano con su nueva, y singular sentencia de negar toda idea criada, y afirmar, que cuanto conocemos es por las ideas divinas, y eternas, existentes en la misma mente de Dios (Feijoo 1726: 271-272).

El pasaje evidencia la diversidad entre las aldeas platonicas>> y las aldeas intencionales>> (23) de Cartesio, ya que estas no son reflejos de la realidad, sino efectos del cogito (cfr. fig. 3); Feijoo rechaza el concepto de aldeas claras y distintas>> y de aldeas innatas>> (24), reputandolas igualmente erroneas, asi como la teoria de Malebranche que aftrma: <<On connait les choses corporelles par leurs idees, c'est-a-dire en Dieu, puisqu'il n'y a que Dieu qui renferme le monde intelligible, oo se trouvent les idees de toute choses>> (Desoche 264).

La critica del ovetense prosigue en el discurso XIII del tomo V del TCU, un apologo en el cual acusa a la <<imaginacion>> y a las <<ideas>> de Cartesio de haber contribuido a asentar una fisica alejada de los datos experimentales.

El Reino de Cosmosia es el Mundo; porque esto significa la voz Griega Cosmos. Solidina es la Experiencia; Idearia la Imaginacion. [...] La Experiencia solidamente prueba sus maximas con demostraciones sensibles; la Imaginacion en la vana representacion de sus Ideas funda las opiniones. Estuvo mucho tiempo desterrada Solidina, y triunfante Idearia; porque desde que Pitagoras redujo toda la Filosofia a sus Numeros, Platon a sus Ideas, y Aristoteles a sus Precisiones, por muchos siglos no hubo mas que una Fisica Ideal, sin cuidar alguno de la Experimental y Solida. En las maximas primeras de Idearia se descubren varios dogmas de la doctrina Peripatetica: en las segundas los de la Cartesiana, a cuyo Autor se da el nombre de Papyraceo; porque Carte, voz Francesa de donde tomo Cartesio su apellido, significa lo mismo que la voz Latina Papyrus. Colocase Cartesio entre los oyentes de Idearia, porque no menos, antes mas que los Peripateticos, quiso reglar toda la Fisica por imaginaciones e ideas. (Feijoo 1733: 258)

En la concepcion cartesiana referida por el P. Feijoo, <<idea>> e <<imaginacion>> se contraponen a la experiencia, sobre la cual los novatores quieren fundar la ciencia fisica desvinculandola de la metafisica. La palabra imaginacion es utilizada como sinonimo de idea, en el sentido despectivo de <<falsa aprehension, juicio, o discurso de cosa que no hai en la realidad, o no tiene fundamento>> (RAE A 1734: 213,1), una interpretacion frecuente en la epoca en obras pertenecientes a circulos de empiristas y escepticos: <<[...] los sentidos no se visten siempre de las verdaderas figuras de las cosas, ni la imaginacion representa con fidelidad los objetos de los sentidos, ni tampoco las cosas externas son siempre como aparecen,. (Martinez 1722: 100).

En las decadas sucesivas, en la Logica Moderna--de corte tradicionalista a pesar del titulo (25)--Piquer la contrapone a <<sensacion>>: <<La sensacion es la percepcion de los objetos materiales cuando los tenemos presentes, y la imaginacion es la percepcion de los mismos quando estan distantes, y no impressionan inmediatamente a los sentidos>> (Piquer 1747: 19); el mismo planteamiento se mantiene tambien en el Discurso sobre el sistema del mecanismo: <<[...] en estas y otras muchas cosas a este modo procede la imaginacion, formandose ideas de las cosas que no se perciben por los sentidos, por la semejanza de otras que tienen experimentadas>> (Piquer 1768: 25). A pesar de la posicion critica de este autor hacia las ideas sensistas, la desvinculacion de la imaginacion de la accion de los sentidos implica una mayor posibilidad de error. En efecto, para explicar la idea de Dios sin recurrir ni a las ideas innatas ni a la imaginacion, Piquer adopta el concepto de <<entendimiento>> (26); presenta <<idea>> como sinonimo de dmagen>> y <<representacion>>, y la define en relacion a los objetos a que se refieren:

Estas imagenes de los objetos, o representaciones, que estan dentro de nosotros, es lo que propiamente llamamos ideas; y como los objetos de nuestros pensamientos unos son materiales, y otros espirituales, son tambien varias sus ideas. Por esto algunos con bastante propiedad llaman ideas materiales, y corporeas aquellas imagenes que tenemos de los objetos, quando los percibimos por los sentidos; y espirituales aquellas que se hallan en el entendimiento, sin que el objeto se ofrezca a los sentidos, como la idea de Dios, de la verdad, de las relaciones, del alma, de los Angeles, y de los mismos pensamientos. (Piquer 1747: 5)

Sin embargo, el detalle con el cual el autor considera la imaginacion indica la importancia que le otorga en el proceso de aprendizaje. Dos capitulos descnben los errores ocasionados por la imaginacion, que puede ser fecunda, fuerte, blanda, vehemente, torpe, violenta (100), pequena (109), llena (112), profunda (114), contagiosa (116), apasionada (119), tipologias que el autor define de manera detallada como capaces de <<enganar el juicio>> asi como las percepciones con los sentidos (Piquer 1747: 100) (27).

El comentario que niega las ideas innatas cartesianas es una buena muestra de lo que anticipaba acerca del significado especializado de <<idea>> y de su variacion. El autor explicita que, si se atribuye a la palabra una determinada significacion, es efectivamente posible concebir la existencia de aldeas innatas>>; sin embargo, si se mantiene--como en su opinion hay que hacer--el significado comunmente aceptado por la filosofia aristotelica anterior a Cartesio, el innatismo no es una posicion defendible:

[...] solo sera inata la fuerza que tiene el Alma de concebir las cosas espirituales, y esto nadie lo niega. Si la voz Idea, pues, se toma por esta fuerza del Alma, no ay duda que se avran de admitir ideas inatas; pero la voz Idea en el comun modo en que usan della los Filosofos, solo significa la imagen que ay en el Alma quando percibe los objetos, y esta imagen es la misma percepcion, o acto de pensar en ellos, el qual no es innato [...] Resta pues que las ideas en rigor nunca son inatas, aunque es inata en el Alma la fuerza de producirlas. (Piquer 1747: 12).

Consideraciones sobre idea e imaginacion en la Espana de la segunda mitad del siglo XVIII

El cotejo de las definiciones de <<idea>> e <<imaginacion>> en las ediciones del diccionario academico de 1734 y de 1803 (fig. 3) proporciona pistas acerca del alcance de la penetracion del sensismo en Espana. Las dos entradas no sufren variacion hasta la edicion de 1803 y reflejan la orientacion conceptual de la escolastica--a la cual se acerca la primera teoria cartesiana, presentada en la fig. 2.--como senala el uso de la palabra especie en cuanto sinonimo de imagen (28).

En 1803 <<imaginacion>> se reformula en terminos lejanos del vocabulario de las Escuelas (29), y en idea desaparece la referencia a las ideas innatas que se deduce en la definicion de 1734: la sugerida sinonimia con <<percepcion>> --que el diccionario de 1803 califica como el acto de <<recibir por alguno de los sentidos las especies del objeto que le corresponde>>--reenvia directamente al papel de los sentidos.

Las teorias de Locke en la obra de Verney

En la carta VIII del tomo II del Verdadero metodo de estudiar y en las IX, X y XI del tomo III, Luis Antonio Verney trata de la ensenanza de la filosofia, criticando la logica y los criterios escolasticos. Sin nombrarle explicitamente (30), el portugues expone la doctrina de Locke sobre el conocimiento, que individua el origen de las ideas en las sensaciones y en la reflexion: <<Son, pues, los sentidos las principales puertas, por donde entran las ideas en el alma. [...] Algunas ideas se originan en nosotros con la meditacion, o reflexion; de este genero es la voluntad, percepdon, etc.>> (Verney 1760: II-298).

En su exposicion de la teoria del filosofo ingles, Verney describe las facultades que permiten formar las ideas: <<Ademas de la facultad, que la mente tiene de formar ideas, la qual llamamos Percepcion; tiene otra facultad de comparar una idea con otra, y reconocer la conveniencia y disconveniencia de ellas; a lo qual llamamos Consentimiento, o Juicio>>. (Verney 1760: II-306). El rechazo de las ideas innatas es tajante, sobre la base de conceptos muy diferentes de los que lo motivan durante la primera parte de la centuria:

Los que defienden las ideas inatas, que muestren alguna, que no entre por los sentidos, o no se deduzca de las ideas, que entraron por ellos. Estoy cierto de que no parecera alguna, en que no podamos descubrir este origen. Son, pues, los sentidos las principales puertas, por donde entran las ideas en la alma. (Verney 1760: II-298)

El conocimiento se basa en las <<ideas simples>>, que a su vez forman las aldeas compuestas>>:

Finalmente se originan en nosotros muchas ideas simples, por medio de causas privativas [....] Uniendo las ideas, que entraron por los sentidos, forma la alma otras muchas ideas; otras veces examinando las propias ideas, nacen distintas ideas en el alma. De esta distinta combinacion de ideas, nacen todas las ideas compuestas, que en la vida experimentamos>>. (Verney 1760: II-299)

las cuales a su vez se dividen en tres clases. Las <<ideas de modo>>:

Las ideas de los modos son aquellas ideas, que formamos de diferentes cosas, que no existen por si, sino que son dependencias de otras cosas [...] Estas aun son de dos modos: o son ideas de modos simples, o de modos mixtos. Llamo modos simples, las ideas de los modos que son compuestas de dos ideas de la misma especie [...] llamo modo mixto, una idea compuesta de modos de distintas especie. [...]. (Verney 1760: II-299-300)

Las <<ideas de sustancia,: <<idea de una cierta cosa incognita, la qual, quando nosotros la queremos explicar, no sabemos decir lo que es: y solamente decimos que es una cosa, que suponemos nosotros ser la basa de aquellas ideas que vemos>> (Verney 1760: II-302), afirmacion que refuta el concepto de sustancia de la escolastica.

Las <<ideas de relaciones>>, compuestas de ideas simples: <<La tercera especie de ideas son de las Relaciones [...] muchas veces mas claras, que las ideas de las cosas [...]>> (Verney 1760: II-303).

Las ideas que derivan de los sentidos son <<adventicias>>, las causadas por el entendimiento (31) se llaman <<facticias>>, y pueden ser <<unas [...] claras, otras confusas: unas adequadas, otras inadequadas. Finalmente reales, y chimericas; singulares, particulares, y universales>> (Verney 1760: II-304).

Desde el punto de vista de la creacion artistica, Verney considera la imaginacion una facultad debil, que para funcionar correctamente necesita seguir una norma establecida de antemano: <<[...] aun no vi libro Portugues, que ensenasse a un hombre el inventar, y juzgar bien, y formar un poema, como debe ser. De que nace, que los que quieren poetar, lo hacen siguiendo la fuerza de su imaginacion; y no producen cosa digna de verse>> (Verney 1760: II-121); <<Esto [componer madrigales, silvas, romances] no pide talento, sino solo alguna imaginacion, la qual no hay hombre tan desgraciado, que no la tenga>> (Verney 1760: II-176).

La confutacion de Locke en Fernandez Valcarcel

La ruptura que la perspectiva lockeana supone con el pasado es todavia mas evidente en los Desenganos filosoficos de Fernandez Valcarcel, un <<contrafilosofo>> con un profundo conocimiento de las obras de los modernos (32). Aunque exponga la teoria del pensador ingles en terminos que coinciden con los utilizados por Verney: <<Esta idea, dice Locke, se adquiere por las sensaciones, las quales son efectos que producen los cuerpos unos en otros, esto es, los objetos exteriores en nuestros organos, y se adquiere por la reflexion que hacemos sobre las tales sensaciones>> (Fernandez Valcarcel 1787: 230), su juicio--formulado en un marcado estilo ironico--es totalmente negativo. Acusa al filosofo ingles de superficialidad y vulgaridad (Fernandez Valcarcel 1787: 231), afirmando que la suya es solo una nueva manera de nombrar conceptos bien conocidos por la escolastica:

Todos los pensamientos y sentencias que contienen las reflexiones que acabamos de presentar de Locke estan en nuestros Metafisicos, las voces solas son nuevas. Ideas que vienen por un sentido solo, ideas que vienen por muchos, ideas que vienen por sensacion, ideas que vienen por reflexion, estas voces nuevas no contienen nuevos pensamientos. (Fernandez Valcarcel 1787: 231-232)

Alega las <<ideas representativas>> y <<asegurativas>> del frances Fontenelle (Fernandez Valcarcel 1787: 248) al fin de probar que no existe necesidad alguna de las <<ideas intermediarias>> que al contrario Locke considera imprescindibles para lograr el conocimiento de la realidad:

Tenemos idea de la materia, idea de la sensacion, e idea del pensamiento. Para definir la question de la naturaleza del alma de los brutos, y de nuestra alma racional, es necesario conocer con exactitud cada una de estas ideas, su relacion y las ideas intermediarias; no logrando estos conocimientos es imposible la definicion de aquella question. (Fernandez Valcarcel 1787: 240-241)

y hace hincapie en el hecho de que dos hombres de juicio, y buen sentido se rien de estas vahas ostentaciones; porque es hecho notorio, y que todo literato sabe muy bien, que ni las ideas innatas fueron capricho original en Cartesio, ni las adquiridas son descubrimiento de Locke>> (Fernandez Valcarcel 1787: I, 257).

Adaptando el estilo polemico de los tratados de la primera parte del siglo, acusa al ingles de pirronismo (Fernandez Valcarcel 1787: I, 237), reservandole la misma valoracion negativa atribuida a Cartesio y a los filosofos no escolasticos: <<Locke siguio el plan de Descartes, como lo han echo igualmente los mas de los modernos>> (Fernandez Valcarcel 1787: I, 244). Por consiguiente, condena de manera tajante las nuevas ideas, que considera moralmente peligrosas:

Todo el Moral, o la mayor parte de la Filosofia Moral vacila y fluctua, si una vez se sigue el plan de Locke. Ninguna maxima, ningun principio moral sera seguro y firme, todo dependera de opiniones, todo sera arbitrario, y variara segun los climas, segun el temperamento, segun la constitucion politica, segun la utilidad publica, o particular; y en una palabra, segun el capricho [...] (Fernandez Valcarcel 1787: I, 269) (33)

Por lo que se refiere a la imaginacion, el autor la contrapone al mecanicismo, relacionando su poder con el del alma:

Si pues en estos fenomenos puramente materiales [...] no tiene lugar el mecanismo, ni los resortes fisicos, sino que es menester acudir a una virtud vital, secreta, y obscura, y atribuirselo a ella, que sera de admirar que tratando del poder del alma, y de la imaginacion, nos desentendamos de resortes, y de mecanismos, que admitamos los hechos, y reconozcamos en el alma una virtud, y energia suficiente para tales efectos? (Fernandez Valcarcel 1787: I, 478-479)

por esta razon sostiene que la imaginacion de una madre embarazada es capaz de influir en el caracter o incluso en el color de la piel de su hijo: <<El alma, imaginacion, o fantasia de Maria Stuard concibio espanto, y horror a las espadas, y este se traslado al hijo por un modo secreto>> (Fernandez Valcarcel 1787: I, 481) (34).

Idea e imaginacion en el sistema de Condillac

Con la publicacion en 1754 del Traite des sensations, Condillac toma las distancias de la filosofia de Locke sobre las ideas, otorgando a la sensacion un papel de primer plano, y rechazando la dicotomia entre <<sensacion>> y <<reflexion>>, que llegan a identificarse:

Le principe qui determine le developpement de ses facultes, est simple; les sensations memes le renferment: car toutes etant necessairement agreables ou desagreables, la statue est interessee a jouir des unes et a se derober aux autres. Of, on se convaincra que cet interet suffit pour donner lieu aux operations de l'entendement et de la volonte. Le jugement, la reflexion, les desirs, les passions, etc. ne sont que la sensation meme qui se transforme differemment>>. (Condillac 1754: 4-5)

La traduccion de la Logique (35)--realizada por Bernardo Maria Calzada--ofrece al lector espanol que no la hubiera leido en lengua original la posibilidad de entrar en contacto con el nucleo de las teorias sensistas sobre el conocimiento. Sensaciones, ideas e imagenes estan relacionadas entre si, y se situan en un mismo ambito conceptual:

La sensaciones consideradas como representando los objetos sensibles, se llaman ideas, expresion figurada que propiamente significa lo mismo que imagenes. (Condillac 1784: 27)

Los seres humanos conocen solo sus percepciones, y ni siquiera el analisis puede llegar a modificar las ideas que derivan de las sensaciones, ya que tambien procede de ellas: por esta razon, las ideas que se suponen exactas no siempre son completas, ya que restituyen solo una faceta de los objetos sensibles:

Como nuestras sensaciones son las unicas ideas que tenemos de los objetos sensibles, no vemos en ellos sino lo que las ideas representan: mas

Turner, The force of the mother' s imagination upon her foetus in utero, still farther considered: in the way of a reply to Dr. Blondel' s last book, entitled, The power of the Mother' s imagination over the faetus examined ... London, 1730; en Espana se puede encontrar la discusion de esta idea en Feijoo (1736), TCU, Discurso III, [seccion] 7, 8.

alla nada vemos, y por consequencia nada podemos conocer. (Condillac 1784: 47)

La analisis no nos da ideas exactas sino en quanto no nos hace ver en las cosas mas que lo que se ve, y es menester acostumbramos a no ver sino lo que vemos. [...] las ideas exactas que se adquieren por la analisis, no son siempre ideas completas: no pueden jamas serio, siendo sensibles los objetos que nos representan. (Condillac 1784: 48)

La imaginacion es una de las facultades del entendimiento: <<[...] El entendimiento, pues, comprehende, la atencion, la comparacion, el juicio, la reflexion, la imaginacion y el raciocinio>> (Calzada 1784: 69). Es una de las formas que puede tomar la reflexion:

[...] Del mismo modo que por la reflexion se han notado las qualidades en que se diferencian los objetos, se puede, por la misma reflexion juntar en uno solo las qualidades que estan separadas en muchos. Asi se forma un Poeta, por exemplo, la idea de un Heroe que jamas existio. Entonces las ideas que se forman son imagenes que solo tienen realidad en el alma; y la reflexion que forma estas imagenes, toma el nombre de imaginacion. (Calzada 1784: 65-66)

y, como tal, es tambien fruto de las sensaciones:

Preguntar, pues, qual es el origen y la generacion de las facultades del entendimiento humano, es preguntar qual es el origen y generacion de las facultades, por las quales el hombre capaz de sensaciones concibe las cosas, formandose ideas de ellas: y se ve luego que la atencion, la comparacion, el juicio, la reflexion, la imaginacion y el raciocinio son con las sensaciones las conocidas del problema que ha de resolverse, y que el origen y la generacion son desconocidas. [...] La sensacion es, pues la desconocida que tenemos que despejar, para descubrir como se va trasformando sucesivamente en atencion, comparacion, juicio etc. (Calzada 1784: 185-186)

La clasificacion de las ideas en la Logica de Borrelly

Magallon y Armendariz--traductor de los Elements de l'art de penser; ou, La logique, reduite a ce qu'elle a d'utile, cuyo titulo ya de por si remite a Condillac--senala al lector en mas de una ocasion la importancia del planteamiento sensista para el autor de la obra. No se limita a intervenir en el prologo antepuesto a la traduccion (36), afirmando que Borrelly: <<[...] logro la ventaja de aprovecharse de los escritores anteriores, como Locke, Condillac etc., y por consiguiente de escoger y entresacar lo mejor en materia de logica>> (Magallon y Armendariz 1797: V). En una nota que glosa un pasaje del texto sobre las ideas innatas, despues de recordar que incluso en Espana estas ya habian perdido terreno, se refiere a Condillac como al autor que <<[...] mas ha contribuido a la destruccion de semejante error, probando primeramente en su tratado de las sensaciones, que no hay idea alguna innata en el hombre, sino que todos nuestros conocimientos y facultades nos vienen de los sentidos, o hablando con mas exactitud, de las sensaciones>> (Borrelly 1797: 70-71).

En la estela de Locke (37), la peculiaridad del lenguaje filosofico es presentada como un elemento esencial para argumentar correctamente (38): <<Aunque en el uso comun de hablar no esta autorizada la distincion de ideas verdaderas e ideas falsas, la precision del lenguaje logico exige esta disuncion>> (Borrelly 1797: 58). Esta necesidad motiva la pormenorizada descripcion de las diversas clases de ideas y las definiciones correspondientes que se encuentran en la seccion il de la primera parte, titulada De las ideas y su teoria (54-88), sintetizada abajo:

[ILUSTRACION OMITIR]

Este esquema muestra la influencia que Locke--que admite el doble origen de las sensaciones--y Descartes ejercen sobre Borrelly, y el eclecticismo de sus orientaciones; sin embargo, en algunos casos el contenido conceptual de algunas uu.pp, utilizadas por el autor puede no coincidir exactamente con el que poseian cuando fueron acunadas. Por lo que se refiere a <<idea clara>> e <<idea distinta>>, el cotejo con la definicion de Descartes muestra la elaboracion del concepto por parte del autor (39):

La connaissance sur laquelle on peut etablir un jugement indubitable doit etre non seulement claire, mais aussi distmcte. J'appelle claire celle qui est presente et manifeste a un esprit attentif; de meme que nous disons voir assez fort, et que nos yeux sont disposes a les regarder; et distincte, celle qui est tellement precise et differente de toutes les autres, qu'elle ne comprend en soi que ce qui parait manifestement a celui qui la considere comme il faut>>. (Descartes, Principes de laphilosophie I, articles 43 et 45)

Es clara la idea quando basta para hacemos conocer un objeto y distinguirle de otro [...] Una idea clara llega a ser distinta quando el alma percibe y penetra con viveza los diversos caracteres que sirven para distinguir un objeto de otro. (Borrelly 1797: 82)

En el caso de la u.p. <<ideas confusas>>--presente tambien en Descartes (40)--es posible identificar su fuente en el Traite de sensations de Condillac, que en este caso Borrelly prefiere por encima de Locke (41): <<[...] car j'appele confuse, toute idee qui ne represente pas d'une maniere distincte toutes les qualites de son objet>> (Condillac 1754: 152); <<[...] nuestras ideas son confusas mientras no percibimos con exactitud los caracteres distintivos de ellos, y no conocemos una por una todas sus partes>> (Borrelly 1797: 83).

Cuando se refiere a las <<ideas fuertes>> y <<igeras>>: <<Idea fuerte es aquella que hace grande impresion en nuestro espiritu, y fixa toda su atencion por algun tiempo [...] Idea ligera es aquella que hace una impresion superficial en nuestra alma, que se borra con facilidad, y a la qual sucede otra con rapidez>>. (Borrelly 1797: 83-84), el autor expresa conceptos muy cercanos a los de la cita siguiente: <<Les idees peuvent se retracer avec plus ou moins de vivacite. Lorsqu'elles se reveillent foiblement, la statue se souvient seulement d'avoir touche tel ou tel objet: mais lorsqu'elles se reveillent avec force, elle se souvient des objets, comme si elle les touchoit encore>> (Condillac 1754: 221-222).

Como en la obra de Calzada, <<ideas>> se considera sinonimo de <<percepcion>> (42):

La idea, que igualmente se llama percepcion, es aquel primer pensamiento del entendimiento por el qual percibe alguna cosa sin afirmar o negar nada de ella [...] Por consiguiente, idea es el nombre que se da a las impresiones o afecciones del alma, que concibe o se representa un objeto sin formar ningun juicio (Borrelly 1797: 55-56)

y su independencia del <<juicio>> puede referirse a la vez a Descartes: <<Lorsque nous apercevons quelque chose, nous ne sommes point en danger de nous meprendre si nous n'en jugeons en aucune facon>> (cap. 33)>> y a Condillac, que admite el <<juicio>> solo como efecto de la comparacion: <<[La statue] juge. Des qu' il y a comparaison, il y a jugement>> (Condillac 1754: 22).

Por lo que concieme <<imaginacion>> el texto de Borrelly la menciona en la definicion de los <<entes de razon>>: <<Se llama ente de razon lo que no es real ni subsiste sino en la imaginacion; por consiguiente, los universales son entes de razon>> (Borrelly 1797: 206). [1690]: 241).

Conclusion

Es obvio que la faceta linguistica representa una de las constantes del debate filosofico del siglo XVIII: los autores examinados muestran una acusada conciencia de como las <<voces>> que utilizan influyen en los conceptos. De ahi nace el reproche de los comentadores conservadores hacia los modernos de no haber descubierto nada nuevo, y de limitarse a volver a formular, con palabras distintas, las mismas ideas de los filosofos de la Antiguedad. Esta claro que queda establecida una neta distincion entre lengua de la filosofia y lengua comun, cuya ambiguedad es motivo de tergiversaciones: <<El lenguaje comun esta lleno de obscuridad y confusion, y en el se abusa de mil modos de las palabras; y de esta falta de expresarse y darse a entender los hombres, resultan una multitud de ideas inexactas en el trato humanos>> (Borrelly 1797: 93). La necesidad de precision lleva a elaborar definiciones detalladas (43), que representan una de las caracteristicas del discurso considerado; por esta razon, las citas presentan distintas tipologias definitorias. Aunque predomine la descriptiva, introducida por los verbos <<llamar>> y <<ser>> con funcion metalinguistica, en la estructura argumentativa se pueden encontrar tambien definiciones inversas, como la que sigue (44): <<[...] pero la voz Idea en el comun modo en que usan della los Filosofos, solo significa la imagen que ay en el Alma quando percibe los objetos>>, en la que el valor excluyente del adverbio <<solo>> refuerza el significado afirmativo de la frase.

Los valores semanticos del termino <<maginacion>> varian durante todo el siglo, y a menudo se oponen entre si: en la teoria cartesiana esta facultad pasa de ser algo que reside en un lugar concreto, a ser considerada exclusivamente intelectual. Por esta razon, se percibe como incompatible con los datos experimentales, adquiriendo una connotacion negativa en los ambitos empiristas y escepticos. No es una casualidad que el tradicionalista Fernandez Valcarcel la defina como contrapuesta al <<mecanismo>>. En las primeras decadas del siglo, las <<ideas intencionales>> cartesianas--que prescinden de la experiencia seran consideradas por Feijoo como sinonimo de falsa imaginacion. Al contrario, el enfoque sensista define la imaginacion como una de las formas de la reflexion causadas por las sensaciones, y como tal una facultad del entendimiento, sin atribuirle los juicios negativos que se pueden encontrar en Piquer. Sin embargo, durante todo el siglo--tambien debido a las investigaciones medicas--la imaginacion se concibe como algo desregulado que induce a errores.

A la mitad del siglo, <<idea>> se entiende como una imagen que deriva de los objetos, equivalente de <<imaginacion>> y <<percepcion>>: su caracter intelectual prima sobre su origen sensorial, aunque los intelectuales novatores y escepticos consideren la experiencia un elemento imprescindible en el desarrollo del conocimiento humano. En la segunda parte del siglo, en que se impone la influencia de Locke y Condillac, se identifica con las sensaciones.

Como se puede apreciar en el apendice (145), <<idea>> muestra una considerable productividad en la formacion de lexias que en su mayor parte se acunan en la segunda parte de la centuria y pertenecen a las obras de Verney y Borrelly, o sea a textos de orientacion sensista. Como en el caso de Borrelly, puede acaecer que el lenguaje ya existente se adapte a nuevos contenidos, y que las mismas uu.pp, expresen conceptos no coincidentes con los de los autores que las han creado. Sin embargo--como indica la polemica sobre las aldeas innatas>> entre la vertiente escolastica, cartesiana y sensista que persiste hasta el final del siglo--el debate filosofico se establece siempre en relacion con los planteamientos pasados, factor que explica la permanencia de expresiones acunadas en epocas precedentes.

Aunque los textos aqui analizados sean solo una boton de muestra respecto a la abundante produccion tratadistica de la epoca, documentan de modo exhaustivo la complejidad de las relaciones conceptuales que se refieren a <<idea>> e <<imaginacion>>, que en la segunda parte del siglo llegan a abarcar terminos basicos para entender la filosofia ilustrada como <<sensacion>> y <<sensibilidad>>. La figura 4 explicita las relaciones de causa y efecto, de identidad y de analogia que se establecen alrededor de <<idea>> segun la teoria de Condillac:

[FIGURA 5 OMITIR]

Es una primera aproximacion a la tarea de redactar un mapa conceptual del sensismo espanol, que permitiria profundizar en la comprension del discurso filosofico, en el cual se encuentran las motivaciones de los acontecimientos culturales y sociales del XVIII.

[ILUSTRACION OMITIR]

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RAE A 1732. Real Academia Espanola. Diccionario de la lengua castellana, en que se explica el verdadero sentido de las voces, su naturaleza y calidad, con las phrases o modos de hablar, los proverbios o refranes, y otras cosas convenientes al uso de la lengua [...]. Compuesto por la Real Academia Espanola. Tomo tercero. Que contiene las letras D.E.F. Madrid. Imprenta de la Real Academia Espanola, por la viuda de Francisco del Hierro.

RAE A 1734. Real Academia Espanola. Diccionario de la lengua castellana, en que se explica el verdadero sentido de las voces, su naturaleza y calidad, con las phrases o modos de hablar, los proverbios o refranes, y otras cosas convenientes al uso de la lengua [...]. Compuesto por la Real Academia Espanola. Tomo quarto. Que contiene las letras G.H.I.J.K.L.M.N. Madrid. Imprenta de la Real Academia Espanola, por los herederos de Francisco del Hierro.

RAE U 1803. Real Academia Espanola. Diccionario de la lengua castellana compuesto por la Real Academia Espanola, reducido a un tomo para su mas facil uso. Quarta edicion. Madrid.Viuda de Ibarra.

Apendice 146
UNIDADES
POLILEXICAS             CORPUS             CORRE

ideas accesorias        1797 Borrelly      1831 Bello
                        1760 Verney/1797
ideas adecuadas         Borrelly           NO
ideas adventicias       1760 Verney        NO
                        1787 Fernandez
ideas asegurativas      Valcarcel          NO
ideas colectivas        1797 Borrelly      1897 Ganivet
ideas completas         1797 Borrelly      1780 Clavijero (NF)
ideas corporeas         1747 Piquer        NO
ideas ejemplares        1797 Borrelly      1932 Xubiri
ideas exactas           1813 Blanco        1784 (Condillac)
                        Wllite (NF)

                        1760 Verney/1797
ideas facticias         Borrelly           NO
ideas fuertes           1797 Borrelly      1904 Ortega y Gasset
ideas imperfectas       1797 Borrelly      1839 De Angelis (NF)
                        1760 Verney/1797
ideasinadequadas        Borrelly           NO
ideas incompletas       1797 Borrelly      1862 Campoamor
ideas individuales      1797 Borrelly      1842 Pastor
                        1787 Fernandez
ideas intermediarias    Valcarcel          NO
ideas ligeras           1797 Borrelly      1872 Coello (NF)
ideas materiales        1747 Piquer        1786 Montegon
                                           1727-1728 Torres
ideas platonicas        1724 Del Pozo      Villaroel
ideas profundas         1797 Borrelly      1884 Castelar
ideas reales            1760 Verney        1863 Bequer
                        1787 Fernandez
ideas representativas   Valcarcel          1889 Perez Galdos
ideas simples           1760 Verney        1840-1857 Lopez
                                           1880-1881 Menendez
ideas singulares        1760 Verney        Pelayo
ideas superficiales     1797 Borrelly      NO
ideas totales           1797 Borrell       NO


(1) En esta obra se profundiza en el significado de filosofia, filosofo, esceptidsmo, pirronismo, se destaca el relevante papel de palabras como felicidad y se recuerda el uso de idea como sinonimo de entendimiento. De notable interes tambien son los estudios de Alvarez de Miranda.

(2) Por ejemplo en Bredvold; Abellan; Carnero; Pereira-Muro; Alvarez Barrientos; Hontanilla.

(3) El presente trabajo se enmarca en el proyecto de investigacion del Plan Nacional I+D del MICINN <<Estudio del Vocabulario Cientifico y Tecnico del Espanol del siglo XVIII (VCT-18)>> de referencia: FFI2008-01586 dirigido por la profesora Josefa Gomez de Enterria Sanchez, encaminado a describir y analizar los vocabularios neologicos de especialidad en ambitos de ciencias humanas y experimentales a lo largo del siglo XVIII. Las areas lexicas interesadas son las de la medicina, geografia y filosofia.

(4) Por esta razon en el siglo XWIII palabras pertenecientes a los mas variados campos semanticos adquieren un significado tecnico. Cfr. Lapesa 191.

(5) <<L'episteme, ce n'est pas une forme de connaissance ou un type de rationalite qui, traversant les sciences les plus diverses, manifesterait l'unite souveraine d'un sujet, d'un esprit ou d'une epoque; c'est rensemble des relations qu'on peut decouvrir, pour une epoque donnee, entre les sciences quand on les analyse au niveau des regularites discursives>> (Foucauh, 1969: 250).

(6) Uso paradigma dentifico en el sentido que le atribuye Kuhn: <<In a science, on the other hand, a paradigm is rarely an object for replication. Instead, like an accepted judicial decision in the common law, it is an object for further articulation and specification under new of more stringent conditions>> (23).

(7) En el Menon o de la virtud se afirma que el conocimiento humano no es mas que un recuerdo del alma: <<Asi, pues, para el alma, siendo inmortal, renaciendo a la vida muchas veces, y habiendo visto- todo lo que pasa, tanto en esta como en la otra, no hay nada que ella no haya aprendido. Por esta razon, no es extrano que, respecto a la virtud y a todo lo demas, este en estado de recordar lo que ha sabido. Porque, como todo se liga en la naturaleza y el alma todo lo ha aprendido, puede, recordando una sola cosa, a lo cual los hombres llaman aprender, encontrar en si misma todo lo demas, con tal que tenga valor y que no se canse en sus indagaciones. En efecto; todo lo que se llama buscar y aprender no es otra cosa que recordar>> (Platon 1871: 305-306).

(8) Sin embargo, no es posible establecer una distmcion tan tajante, puesto que si Aristoteles en los Analytica Posteriora afirma: <<Est autem demonstratio quidem ex universalibus, inductio autem ex his que sunt secundum partem; inpossibile autem universalia speculari non per inductionem, quoniam et que ex abstractione dicuntur est per inductiones nota facere [...]>> (Aristoteles, 1968: 40)>> y: <<Manifesmm est quoniam nobis prima inductione cognoscere necessarium est [...]>> (Aristoteles, 1968: 106), otros lugares parecen contradecir la primacia de la sensacion: <<Qualiter igitur diffiniens mostrabit substantiam aut quod quid est? Neque enim sicut demonstrans ex certis esse manifestum faciet quod necesse est cum sint illa alterum aliquod esse (demostratio enim hoc est) neque sicut inducens per singularia cum manifesta sint, quoniam omne sic cui nichil aliter est; non enim quid est demonstrat, sed quoniam est aut non est [...]>> (Aristoteles 1968: 78).

(9) Cfr. cita del De re logica, infra, nota 30.

(10) No obstante, en el Contra Gentiles (I, c.7 n.2.) es posible encontrar la defensa del innatismo: <<Ea enim quae namraliter rationi sunt insita, verissima esse constat: in tantum ut nec esse falsa sit possibile cogitare>>.

(11) Traducido por Juan Antonio Romero.

(12) Despues de Cartesio, la imaginacion pasara a ser percibida como parte de la fisiologia humana: <<Descartes, Hobbes, Malebranche, and, more significantly, Locke toppled an aged empire of thought when, in their various ways, they introduced for the first time in European thought the possibility of a real imagination: substantive, existential, working physiologically through the mechanical motions of the blood, nerves, and animal spidts>> (Rousseau 111).

(13) Como en la fig. 4, utilizo el modelo de las redes semanticas IS-A, en las cuales los enlaces entre los nodos conceptuales estan etiquetados. Cfr. Quillian y Shapiro/Woddmansee.

(14) Considerado en sentido global, como conjunto de las ideas de Locke y Condillac.

(15) El papel de la imaginacion para Locke puede parecer reducido, debido a la indistincion entre ideas e imagenes: Idea se considera analogo a <<phantasm, notion, species of whatever it is which the mind can be employed about in thinking [...] The Lockean mind lacks these fine distinctions, and consequently it lacks an imaginative power>> (Brann 80). Sin embargo, su interes fisiologico en la cuestion--Locke era un conocido medico--hace que <<[...] Locke was perennially interested in the formation of the imaginafion as a complicate network of secondary ideas in various associative patternes and in the organic relation of the imagination to the nerves, blood, and animal spirits>> (Rousseau 114).

(16) Cfr. Hontanilla.

(17) Tomo IV, nr. 29 y 35.

(18) Acerca de la disputa ideologica entre los dos grupos, cfr. Carpi, <<Ejemplos de cambio semantico>>.

(19) Sin embargo, hay que senalar que Calzada, en las referencias a pie de pagina, traduce Traite des animaux con Tratado de las almas (p. 56, 57, 60), y que no incluye las paginas de 192 a 222, que contienen comentarios y aparatos.

(20) De manera apropiada, los dos autores utilizan dos distintas unidades polilexicas--a partir de ahora uu.pp.--que poseen valores semanticos distintos: <<Ideas de Platon. La imagen exemplar, o prototypo eterno de la naturaleza de las cosas criadas, segun la aprehendio este Philosopho en la inteleccion divina: llamado el Divino por esso>>; <<Ideas Platonicas. Por traslacion significa sutilezas demasiadas, o sin solido fundamento, y por esto dificiles de ponerse en practica, (RAE A 1734).

(21) <<Anque en su sentido literal y recto se entiende por esta voz el acto de aprehender, o retener alguna cosa, cogiendola y asiendola: en el comun y usual se cine esta voz a explicar la vehemente y tenaz imaginacion con que el entendimiento concibe, piensa y esta cabilando sobre alguna cosa, que por lo regular le assusta y desazona. [...] Puede ser tambien aprehension del mismo entendimiento>> (RAE A 1726: 353,1). La definicion academica distingue entre una aprehension negativa, relacionada con la imaginacion, y una positiva, que permite el correcto trabajo del entendimiento.

(22) Citado como TCU.

(23) Esta lexia recurre solo una vez en el corpus, asi como en el Corde. REAL ACADEMLA ESPANOLA: Banco de datos (CORDE) [en linea]. Corpus diacronico del espanol. <http://www.rae.es> [9/8/2011].

(24) Segun el Corde, Feijoo es el primero en utilizar esta expresion, en 1726. REAL ACADEMIA ESPANOLA: Banco de datos (CORDE) [en linea]. Corpus diacronico del espanol. <http://www.rae.es> [9/8/2011].

(25) En efecto, en la Censura antepuesta a la obra, Mayans y Siscar, para justificar el adjetivo <<Moderna>> contenido en el titulo, afirma: <<Porque luego que qualquiera lea tal titulo, quiza pensara que esta Logica intitulada Moderna se opone a la Antigua, i que su Autor intenta novedades, que merezcan examen mui particular. Mas no es asi; pues bien examinada su Logica, es Aristotelica, a la qual anade el modo de explicada, que es el que le da el atributo de Modema>>. A este proposito, Sanchez Blanco (Mentalidad 233) sostiene: <<[...] su consenso con Locke queda reducido a lo que podria haber admitido el mismo Aristoteles>>.

(26) Cfr. en la nota 21 el concepto de <<aprehension del entendimiento>>.

(27) Las distinciones establecidas por Piquer reflejan los pensamientos de la epoca acerca de los espiritus animales, que consideran que la intensidad de la imaginacion depende <<upon the size of the vestigia, or tracks, through which the animal spirits flowed>> (Rousseau 118).

(28) <<Especie: Significa tambien la imagen o representacion de si que envia el objeto, y concurre y coadyuba a la Potencia para su conocimiento o percepcion>> (RAE A 1732).

(29) La entrada del diccionario de 1803 se ha conservado hasta nuestros dias.

(30) Verney menciona a Locke solo en la carta XI del tomo III en relacion con el derecho natural: <<Locke, otro Ingles famoso, trato tambien de el derecho natural &c. con su acostumbrada penetracion, y profundidad; pero hay mucha gente que no gusta de el por muchas razones: a lo menos no hizo un cuerpo entero de doctrina. Creo, que por los mismos principios no agrada el Barbeirac. Lo cierto es, que estos Autores tienen mucho bueno, y tambien mucho malo; y assi solo sirven para hombres hechos, y bien fundados en los principios de la religion Catholica; quienes los pueden leer sin peligro, y sacar de ellos lo que es util.>> (Verney 1760: III, 162-163), y afirma que <<para los principiantes aun no ha salido la Logica deseada>> (Verney 1760:II 320). Es probablemente por esta razon que en 1768 publica el De re logica, en que vuelve a exponer detalladamente las ideas lockeanas, esta vez afirmando sin reparos en muchos lugares su admiracion para el filosofo ingles: <<Haec erant tantum mdimenta emendationis Logicae: At postea quam Eclectica Physiologia vergente XVII saeculo obtmuit, non defuere etiam, qui Logicam lihero iudicio tractarent, et ab omni liberarent servitute: quod nostro hoc saeculo maxime invaluit. Horum pmlceps est Ioannes Lockius Anglus [...] Quattuor is libros de hoc argumento Anglice edidit [...] quos Petrus Coste in Gallicum sermonem transtulit, hoc titulo: Essai de l'entendement humain: quasi dicas: Tentamen de mente humana. Burridgius vero Latine convertit. Primo libro docet, ideas omnes vel per sensus haberi, vel meditatione ex iis, quae sensibus adquirunmr, derivari>> (Verney 1768: 16).

(31) En este caso <<entendimiento>> es un equivalente de <<imaginacion>>, con funciones distintas de las que les asignaba el pasaje de Piquer (1747: 5) citado supra.

(32) En su obra, refiere de manera despectiva lo que d'Alembert escribe sobre Locke en la Enciclopedie, en el Discours preliminaire des editeurs (228).

(33) En esta cita se percibe la referencia al Esprit des lois de Montesquieu, publicado en 1748.

(34) Que la imaginacion de la madre pueda influir en el feto es una opinion difundida a la epoca, que desencadena fuertes polemicas. En Inglaterra cfr. Blondel, The strength of Imagination in Pregnant Women examin'd and the opinion that marks and deformities in children arise from thence, demonstrated to be a vulgar error, London, 1727 y

(35) Se trata de una obra publicada en 1780 y escrita por encargo del conte Potocki, que pide al filosofo frances <<la confection du livre elementaire de logique en francais [...] pour le mois de decembre 1779>> (Condillac 1803: 200), en que se vuelven a proponer planteamientos publicados anteriormente en el Cours d'etudes, el Traite des sensations y el Traite des animaux.

(36) Titulado A la juventud espanola. El traductor.

(37) Cfr. Locke Libro II, cap. XXXII, [seccion]3. <<No Idea, as an Appearance in the Mind, either trae or false. But it is not in that metaphysical sense of truth which we inquire here, when we examine, whether our ideas ate capable of being trae of false, but in the more ordinary acceptation of those words: and so I say that the ideas in our minds, being only so many perceptions of appearances there, norte of them are false; [...] For truth of falsehood lying always in some affirmation or negation, mental or verbal, our ideas are not capable, any of them, of being false, till the mind passes some judgment on them; that is, affirms of denies something of them>> (Locke, [1690] 2006: 256).

(38) El autor anade al final del libro un aparato titulado Observadones y notas criticas, donde define detalladamente los terminos usados.

(39) La idea de comparacion inherente en la definicion de Borrelly podria ser de matriz sensista y proceder de este pasaje: <<Si les sensations sont de meme espece, elle [la statue] sent qu'elles sont distinctes et semblables; [...] Elle sent que la chaleur de sa main droite n'est pas la meme que la chaleur de sa main gauche; mais elle n'en connoit qu'imparfaitement les rapports. Si les sensations sont d'especes differentes, elle appercoit seulement que l'une n'est pas l'autre; elle juge que le chaud n'est pas le froid: mais dans les commencemens elle ignore que ce sont deux sensations contraires; et pour le decouvrir, il faut qu' elle ait occasion de remarquer que le chaud et le froid ne peuvent pas setrouver en meme-tems dans le meme corps, et que 1' un detmit toujours l'autre. Ainsi ce jugement, le chaud et lefroid sont des sensations contraires, ne lui est pas aussi naturel qu' il paroit l'etre, elle le doit a l'expeience>>. (Condillac 1754: 182-183).

(40) Cfr. los Prindpiaphilosophiae (1644).

(41) En este caso el planteamiento de Locke es distinto: <<If no Idea be confused, but such as is not sufficiently distinguishable from another from which ir should be different, it will be hard, may one say, to find anywhere a CONFUSED idea. For, let any idea be as it will, it can be no other but such as the mind perceives it to be; and that very perception sufficiently distinguishes it from all other ideas, which cannot be other, i.e. different, without being perceived to be so>> (Locke 2006

(42) Borrelly anade en una nota la definicion del termino percepcion: <<La percepcion es el sentimiento producido en el alma por la impresion de un objeto, y en este sentido no se diferencia de la idea. Es preciso observar sin embargo que frequentemente esta palabra percepcion la toman los fdosofos en un sentido activo; y entonces significa la facultad que tiene nuestra alma de percibir y formar ideas>> (Borrelly 1797: 213-214).

(43) Cfr. supra, nota 38.

(44) Para facilitar al lector, vuelvo a transcribir una parte del texto de Piquer ya citado arriba.

(45) Se han recogido solo las que aparecen en el corpus en fechas anteriores a la registrada en el Corde, con significado filosofico.

(46) La sigla (NF) radica que la palabra aparece en el Corde en significado no filosofico; <<NO>> indica su ausencia.

ELENA CARPI

Universita di Pisa
Figura 3: Definiciones de idea e imaginacion en los diccionarios
academicos de 1734 y 1803.

                     RAE A 1734                      RAE U 1803

IDE            Figura, imagen y exemplar       La primera y mas simple
               interno de algun objeto,        operacion del
               representacion que se           entendimiento con que
               forma en la phantasia, o        se conoce alguna
               por especies que en si          cosa. Llamase tambien
               concibe, o por las que le       percepcion. Imagen, o
               representan los sentidos.       representacion que queda
               Es voz puramente Latina.        en el alma del objeto
               Idea. Cald. Aut. El Cordero     percibido.
               de Isaias.
               Se llama tambien la
               imagen, representacion, o
               memoria de algun sucesso
               que se forma en las
               potencias.

INIAGINACION   Potencia con que el alma        Facultad del alma que le
               representa en la phantasia      representa las imagenes
               algun objeto. Lat.              de las cosas. Ima
               Ima ginatio, que es de donde    ginatio.
               viene. Fr. L. de Granada,
               Symb. part. 1, cap. 25,
               [seccion] 1.
               Cervantes, Quix. Tomo 1
               cap. 25.
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Author:Carpi, Elena
Publication:Dieciocho: Hispanic Enlightenment
Date:Sep 22, 2012
Words:12480
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