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CURRICULO Y VIVENCIA.

INTRODUCCION

Existen multiples definiciones de curriculo, Stabback lo considera una seleccion consciente y sistematica de conocimientos, capacidades y valores; los cuales inciden en la organizacion de la ensenanza, aprendizaje y evaluacion para tratar cuestiones como que, por que, cuando y como deberian aprender los estudiantes. En terminos mas generales, es un acuerdo politico y social que refleja una vision comun de la sociedad, teniendo en cuenta las necesidades y expectativas locales, nacionales y mundiales. (2) De alli que el curriculo sea considerado un instrumento que permite controlar, disenar y estructurar acciones educativas, con el fin de asegurar el cumplimiento de objetivos y fines educativos, previamente establecidos. (3)

En este sentido, se plantea un intento por fundamentar al curriculo desde la "fenomenologia hermeneutica", (4) con el proposito de develar nuevos significados en torno a este: considerandolo una expresion simbolica que remite al ser ahi y a sus potencialidades y limitaciones existenciales. Para ello se toma en cuenta a Gadamer y Ricoeur, quienes continuaron la tradicion iniciada por Heidegger, sin dejar a un lado a Husserl y Dilthey, quienes fueron creadores tanto de la tradicion fenomenologica como de una de las variantes de vitalismo, respectivamente. Desde esta perspectiva, la fenomenologia hermeneutica es una articulacion, o mas bien un injerto, como afirma Ricoeur, de la hermeneutica en la fenomenologia en la que esta ultima se construye sobre la base de la primera, a partir de la referencia a las tematicas del mundo de la vida, airojamiento, dialogo y conciencia de la historia efectual, cuyos conceptos pasan a representar existenciales que delimitan y sobrepasan a la autoconciencia a traves del ser que se presentifica en el lenguaje. (5)

La fenomenologia se convierte, dentro de esta corriente, en el presupuesto insuperable de la hermeneutica ya que constituye el primer intercambio de sentido del que poco o nada se sabe. Sin embargo, este sentido no es univoco, por lo que requiere de una logica de doble sentido que solo es desarrollable bajos presupuestos hermeneuticos, los cuales se ejecutan en las etapas semantica, reflexiva e existencial. Con dichos planteamientos, la fenomenologia hermeneutica renueva y amplia la "filosofia reflexiva", (6) colocando a la analitica existencial y al idealismo como concepciones que plantean una total trasparencia del cogito, aun cuando el "ser que va relativamente hacia su propio ser" tenga una comprension de si sustentada en prejuicios y no sea totalmente trasparente. (7)

Esta prevalencia de la subjetividad moderna, basada en el concepto de substancia, es uno de los motivos que tuvo Heidegger para distanciarse de su postura inicial en ser y tiempo y es, a la vez, lo que lo llevo a proponer una idea de historia del ser como acaecimiento apropiador. De aqui que sea un acercamiento al ser como donacion dada en los usos y diversidad del lenguaje, a traves de aquello que limita y sobrepasa a la auto-constitucion temporal de la conciencia. Esta idea deriva en una filosofia reflexiva que no admite los comienzos de cero, ni la plena trasparencia del cogito. (8) Con lo dicho anteriormente, la fenomenologia hermeneutica constituye un proyecto que se contrapone a la fenomenologia trascendental, el cual trata de llegar a una certeza absoluta en el conocimiento desde una nocion de sentido univoco.

Es por esto que Gadamer comienza su filosofia hermeneutica desde la conservacion y no supresion de la alteridad, por medio de la armonizacion y articulacion del juego que subyace tanto en el arte como en el lenguaje y que desemboca en la linguisticidad de la experiencia humana y en la universalidad de la hermeneutica. Para desarrollar esta idea de conservacion de la alteridad, Gadamer centra su estudio en la literatura y dialogo como instancias en las cuales se da un autentico desarrollo del sentido, en el cual el fenomeno de distanciamiento propicia el encuentro con lo otro y la correspondiente identificacion y superacion de lo obvio que conforman nuestros propios prejuicios. De esta manera, con el concepto de juego se supera la concepcion de la autoconciencia como instancia infalible y unica del proceso comprensivo e interpretativo. Sin embargo, la fenomenologia hermeneutica no se contrapone al proyecto de fenomenologia genetica del cual emerge el mundo de la vida y la consecuente crisis de las ciencias europeas y la fenomenologia trascendental. (9)

LA VIDA COMO ORIGEN DEL CURRICULO

Para fundamentar al curriculo desde la fenomenologia hermeneutica, se debe comenzar desde el origen semantico de dicha palabra que nos da la vision de "caminata, jornada o carrera", el cual emerge de "la vida como hecho nuclear de la historia". En otras palabras, el curriculo se construye a partir de todas las experiencias de aprendizaje referidas a la unidad de la autoconciencia o apercepcion, las cuales se adquieren en el flujo de la vida. De esta manera, las habilidades, destrezas, conocimientos, creencias, habitos y estilos de vida, adquiridos a la par que se desarrollan las competencias linguisticas, constituyen la materia prima que permite la conformacion de un curriculo. (10) Esta apercepcion o autoconciencia seria intersubjetiva, ya que es un acuerdo politico que representa una vision comun de la sociedad.

En la conformacion de un curriculo debe conservarse la alteridad para que haya coincidencia tanto en una vision comun de la sociedad como en una vision del ser humano. Sin embargo, si todo curriculo emerge del fluir de la vida, delimitado por las experiencias de aprendizaje en las que se registra un cambio, una manera diferente de ver las cosas y de relacionarse con el mundo y con los otros semejantes a mi, se dota al curriculo de una realidad socio-historica previa y de una historia efectual que genera condicionamientos sobre este. Todas las experiencias de aprendizaje remiten a quienes las ensenaron y a lo que produjo el aprendizaje, sea una cosa o situacion, incluso la ciencia que es producto de la objetivacion de la conciencia no escapa de dichos condicionamientos. Por tanto, toda seleccion consciente de contenidos y experiencias de aprendizaje, realizada en el marco curricular, esta precedida por prejuicios que ni siquiera la ciencia puede eludir.

Queda por ver que modificaciones trae consigo esta nocion de curriculo. Aunque el concepto contemporaneo de curriculo queda definido como acuerdo politico y como seleccion consciente de contenidos, al darle una realidad socio-historica previa, hace que este se transforme en una realidad y en una "expresion simbolica" inmersa en las limitaciones y potencialidades del ser ahi, en la que se hace mas enfasis en el ser que en la conciencia. (11) Aqui el termino de conciencia alude al Husserl de la fenomenologia genetica y a la tematica del mundo de la vida planteada por el, que para Ricoeur equivale al ser en el mundo de Heidegger y a la idea de conciencia que maneja Gadamer, el cual plantea los efectos de la historia sobre la reflexion y la auto-posesion del cogito. (12)

El curriculo tradicionalmente se ha definido como un espacio de poder y toma de decisiones que transforma a la escuela en una estructura de ensamblaje o emplazamiento, la cual elimina lo innecesario en el accionar educativo para volver eficaz y eficiente al proceso de ensenanza-aprendizaje, sustentado en conocimientos cientificos tecnicos. Esto es realizado por medio de la planeacion educativa que, entre otras cosas, se encarga del estudio pormenorizado de habilidades y destrezas vinculadas a perfiles profesionales. Sin embargo, con los planeamientos de la fenomenologia hermeneutica, el curriculo pasa a ser una creacion que tiene el proposito de conformar un mundo de la vida artificial, en la que se posibilita el desarrollo de la actitud teorica de la conciencia, mediante la seleccion y delimitacion de experiencias de aprendizaje que no tienen cabida en el mundo de la vida cotidiana.

Al mismo tiempo, conforma un mundo artificial para que los estudiantes encuentren sentido a sus vidas por medio de experiencias de aprendizaje, que lo definen como una constante busqueda de significados, el cual abre las puertas a lo incierto e inesperado en el aprendizaje. De esta manera, el curriculo seria un mecanismo que preserva y renueva el conocimiento cientifico, tecnico y cultural por medio de la trasmision de habilidades que hacen hincapie en el aspecto cognitivo, tecnico, funcional y existencial, pero lo hace a partir de prejuicios, no hay comienzos de cero.

Por otro lado, en la definicion actual de curriculo: las profesiones, conformadas a partir de dichas habilidades y capacidades, responden a las demandas de la economia de mercado, en cuyo contexto la educacion pasa a ser un mecanismo de control que copia el modelo de ensamblaje de las fabricas, en la que los estudiantes son productos terminados que serviran en campos laborales preestablecidos. De esta manera, el curriculo se constituye en una instancia de control del hecho educativo, a partir de la seleccion de experiencias de aprendizajes referidas a perfiles previamente establecidos, partiendo de la idea de que a mayor control se obtendran los resultados esperados, traducidos en conductas y comportamientos racionales.

Esta idea de disenar acciones educativas trae a colacion la "teoria de la accion social" de Weber, (13) la cual postula que, con el desarrollo capitalista, las acciones sociales tienden a ser comprendidas desde una relacion fines-medios con lo cual se estaria en vias hacia la prevalencia de comportamientos racionales y la consecuente racionalizacion de la sociedad moderna, que trae consigo la objetivacion de las estructuras subjetivas. Entonces el significado de curriculo, inmerso en el proyecto de la modernidad, consiste en la reduccion de este a lo que las ciencias pueden ofrecer para el control de la educacion, a partir de fines preestablecidos.

Sin embargo, a esta concepcion tecnica de curriculo, tambien ha emergido la idea, en el mismo contexto definido por UNESCO, de que el estudiante aprende de la propia experiencia, de sus vivencias y no de una actitud pasiva. En este sentido, los avances realizados por Dewey partieron del aprendizaje en la practica: toda teoria se comprende desde las consecuencias practicas y no solamente sumergiendose en libros y en la autoridad del maestro. De aqui deviene que el curriculo, disenado previamente, tenga que vincularse y emerger de la vida, al tiempo que tambien esta referido a un proceso historico, ya que la vida es un fluir espacio-temporal: constituye una sucesion de experiencias de aprendizaje que se dan en la medida en que el ser humano se orienta en el mundo, reconociendole a todo estudiante conocimientos previos. (14)

A pesar de esto, para que el estudiante pudiese aprender ese conjunto de habilidades, competencias, conocimientos y actitudes requeria, en un principio, de la presencia de un maestro. Esta idea de presencialidad en el hecho educativo ha sido flexibilizada con experiencias educativas a distancia que han redefinido el rol del docente, convirtiendo al curriculo en un plan de estudios virtual, que no necesita de la escuela, y cuyos perfiles profesionales evolucionan a un ritmo mas rapido que la educacion presencial. Sin embargo, dentro de esta modalidad no presencial, la educacion aun responde a las necesidades del mercado y constituye un fenomeno que puede ser controlado cientificamente, mediante una estructura de emplazamiento y una planificacion previa.

Sin embargo, si el curriculo es planteado desde la fenomenologia hermeneutica, puede superarse la distincion y separacion tajante entre conocimientos cientificos, presentes en el plan de estudios y conocimientos practicos, propios de la vida cotidiana, desarrollados por docentes y estudiantes para resolver los problemas y actividades dentro y fuera del aula de clases. De hecho, los metodos practicos que el estudiante crea, se entremezclan con los conocimientos cientificos de cada area de aprendizaje, asignatura o modulo, y una manera de dar cuenta de esta imbricacion, es unificando los estratos de sentido de la vida cotidiana y de la actitud teoria presentes en el espacio curricular.

CURRICULO Y VIDA

Al ampliarse la nocion de curriculo como producto del continuo de la vida, ademas del aula de clases se integran la comunidad y familia de cada estudiante, al tiempo que se mantiene la idea de creacion de una carrera a partir de fines y objetivos educativos, los cuales surgen de la propia vivencia de cada uno y de la sociedad. Cuando la UNESCO incorpora, en la nocion de curriculo, los metodos de ensenanza y lo que hace el docente en el aula de clases, introdujo una distincion entre la planeacion educativa y lo ensenado realmente en el aula de clases presencial o virtual, con lo cual el curriculo ya no puede ser identificado plenamente con lo planificado.

Si a ello se agrega la critica pragmatista, segun la cual los fines y medios no pueden ser aislados uno del otro, ni del contexto real en el cual estan inmersos, entonces el curriculo pasa a convertirse en una realidad simbolica en la que muchas veces es mas importante la ensenanza real que lo planificado, lo imprevisto que lo previsible. A pesar de esto, por que la idea de curriculo se redujo a lo tecnico si, como se ha dicho anteriormente, los objetivos de la educacion parten de la propia vida y de la sociedad, de tal manera que habria tantos curriculos como vidas, traducidos a una infinidad de experiencias de aprendizaje. Una respuesta plausible seria: porque dicha tecnificacion, propiciada por la prevalencia del conocimiento cientifico-tecnico, sigue la tendencia de querer controlar un proceso que ocurre de manera espontanea.

Si el curriculo se origina en las vivencias, constituye un fenomeno espontaneo perteneciente a historias particulares, conformadas por centralidades que se muestran como instantes momentos significativos para grupos de individuos. Cabe destacar, que las propuestas curriculares no son producidas individualmente: constituyen acuerdos sociales establecidos de manera intersubjetiva por nuestros antecesores, coetaneos y predecesores, al institucionalizar una serie de acciones conservadas por la escritura, las cuales delinean profesiones y campos laborales a partir de las necesidades sociales, economicas y politicas del momento. Por tanto, el curriculo oficial nace del diseno de perfiles que se sustentan en una concepcion filosofica, legal, pedagogica, sociologica y psicologica de lo que debe ser el ser humano, segun sea el pais que se considere.

Entonces la vida como un fluir que va desde lo relativo hacia la totalidad y que implica no solo comprension de sentido, sino un conjunto de fuerzas eficientes que crean sus propias formas expresivas, es la que conforma propuestas curriculares, tendientes a brindar oportunidades de aprendizajes previstos y no previstos en el curriculo oficial. (15) A partir de esto, se comprende que el curriculo visto como caminata o carrera implica unidad y diversidad, a partir de la formula que va de la relatividad a la totalidad. En este sentido, un hecho historico se considera tal, cuando lo que acontece adquiere significado en el marco de un sistema cultural, entonces el arte, la ciencia, el lenguaje, la religion y el Estado se convierten en representaciones espirituales sobre objetos sensibles, referenciados al continuo de la vida y a la historia.

Si se parte de esta idea, esbozada por Cassirer, el curriculo seria una forma simbolica y un hecho historico perteneciente a la vida, a las configuraciones de los recuerdos y memorias de cada uno, en las cuales se muestran, puntualizan y articulan las habilidades, capacidades, competencias y actitudes aprendidas desde el nacimiento hasta la muerte. (16) En estas configuraciones propias de la vida, se dejan entrever elementos que definen al curriculo: los contenidos aprendidos, quienes ensenaron dichos contenidos y una continuidad y secuencia que parte de un centro, de una vivencia significativa que nos define a cada uno y pertenece a una estructura espacio/temporal.

Entonces el curriculo, como area disciplinar de la educacion, corresponde a una construccion de formas artificiales que emergen de las propias vivencias y tratan de replicar lo que acontece en estas, en lo que respecta a las experiencias de aprendizaje. Esto es hecho por medio de una interpretacion: un desarrollo del sentido que incide sobre las acciones humanas desde lo cognitivo, etico y estetico. Por consiguiente, en el marco curricular, las experiencias de aprendizaje disenadas tienen su contraparte en el diseno de metodos de ensenanza basados en los adelantos cientificos y tecnicos, referidos a los perfiles curriculares de ingreso y egreso.

De aqui deviene la dimension tecnica, politica y teleologica del curriculo y el consecuente relativismo a que el "curriculo oficial" esta sometido cuando es implantado, relativismo que produce la vida y que el curriculo oficial trata de transfigurar modelando nuevas experiencias de aprendizaje. (17) En tal sentido, si el curriculo pertenece a una estructura espacio/temporal, en el sentido en que lo define Dilthey, entonces tiene tradicion y puede adjudicarsele la idea de expresion simbolica como signo que acumula sentido, aunque para la hermeneutica contemporanea que parte de Husserl, sobre todo el de la crisis de las ciencias europeas y la fenomenologia trascendental y que continua con Heidegger, Gadamer y Ricoeur, la nocion de expresion simbolica no abarca todo lo que Cassirer afirma con el concepto de forma simbolica. En lo que correspondiente al lenguaje, este seria universal y por tanto no seria una forma simbolica, sino que en sus usos, irreductibilidad, amplitud y diversidad hacen presencia las formas simbolicas. (18)

Al mismo tiempo, las expresiones simbolicas para Ricoeur son expresiones de doble sentido, en la que un sentido literal esta anclado a sentidos ocultos, que solo pueden ser develados a partir del literal, por lo que no tienen la amplitud de sentido que tiene las formas simbolicas que establece Cassirer. Sin embargo, no se necesita llegar tan lejos como Cassirer para que el curriculo sea tratado como fenomeno hermeneutico. En la medida en que el curriculo tenga tradicion, sera una expresion simbolica y formara parte de la historia. Ademas, Ricoeur amplio la idea de expresion simbolica por medio del texto, el cual intercepta a los actos del habla por medio de la escritura que conserva lo que quiere decir el discurso. Con esta ampliacion, las expresiones simbolicas forman parte del texto y la relacion escribir/ leer pasa a ser diferente a la relacion cara a cara que hace referencia al dialogo y a la comunicacion.

De esta manera, la lectura es un proceso interpretativo que enlaza las actitudes de explicar y comprender y hacen que el texto pueda ser explicado y comprendido, gracias a la consistencia necesaria que le aporta la escritura. Todo texto es explicado al suspender momentaneamente su referencia hacia el mundo real, con lo cual se estaria ante el cuasi mundo de los textos, en el que el lenguaje se celebra a si mismo. Sin embargo, cuando al texto se le restituye su funcion referencial y su conexion con el mundo, entonces se comprende. En este sentido, el curriculo requiere del texto para trascender en la historia y para poder generar cambios educativos al plantearse nuevos perfiles profesionales, los cuales se actualizan y renuevan a traves de la lectura. Ademas, gracias al texto el curriculo puede ser explicado como un cuasi mundo que tiene una estructura subyacente, mostrada en los planes de estudios y en el diseno de perfiles de ingreso y egreso.

Estos cambios, suscitados a partir del concepto de texto, hacen que la hermeneutica contemporanea no necesite una definicion tan amplia como la de forma simbolica. Aunque Cassirer y Heidegger hayan puesto punto final al neokantismo, Cassirer todavia parte de una relacion de conocimiento que la hermeneutica contemporanea claramente supera, a partir de la nocion de juego. (19) Si, por el contrario, se sigue con el neokantismo la alteridad y experiencia externa queda dependiendo del movimiento inmanente de la autoconciencia, llegando al solipsismo que desencadena todo idealismo. Aunque el neokantismo parte del dualismo entre la cosa en si y el fenomeno, los neokantianos desatienden a la cosa en si o noumeno y se quedan con el fenomeno, ya que la cosa en si no es cognoscible directamente sino a traves de su manifestacion fenomenica. Otra opcion es partir del noumeno para reestablecer la ontologia a partir del trabajo infinito de la conciencia, pero implicaria un desplazamiento del problema de la conciencia hacia la cosa en si, la cual se vuelve enigmatica.

CONCLUSIONES

Si el curriculo es considerado una 'forma simbolica' estaria yuxtapuesto al lenguaje y pasarian desapercibido el 'giro linguistico' y el 'circulo hermeneutico'. (20) En cambio, al considerar al curriculo una 'expresion simbolica', en el sentido en que lo entiende Ricoeur, se retorna a los inicios del curriculo como carrera o caminata que se da en el transcurso de la vida y no desde una relacion sujeto/objeto que restringe el significado de curriculo a la autoconciencia, subsumiendo al dialogo dentro de la a-percepcion, mientras el arrojamiento y el texto son obliterados y reducidos a la finitud del sujeto que piensa y a la nocion de documentos escritos. Al mismo tiempo, no se restringe el area curricular al tecnicismo, sino que constituye un desarrollo de la comprension que se inicia en un intercambio virtual de signos que supone la experiencia del lenguaje e implica una apertura sobre lo que es el proceso de ensenanza y aprendizaje. (21)

Este proceso curricular, inicia desde el nacimiento y termina con la muerte, pero con el desarrollo del curriculo como area disciplinar, el aprendizaje de acciones complejas prevalece sobre las vidas de cada integrante de la sociedad, trasmitiendose y trasponiendose de generacion en generacion. En consecuencia, el curriculo pasa a ser el espacio en el cual se producen comprensiones cada vez mas elaboradas sobre las acciones humanas a partir del diseno de perfiles. Entonces se convierte un mecanismo que permite que las acciones humanas relacionadas a profesiones, en conjuncion con los desarrollos cientificos, se renuevan y se incorporen en las vivencias de cada estudiante, desarrollando posibilidades que de otra manera serian imposibles de realizar.

De esta manera, se evidencia al curriculo desde una "filosofia reflexiva" que conlleva una "via larga hacia el dasein", usando la terminologia de Ricoeur, la cual inicia en la etapa semantica, pasa por una etapa reflexiva y termina en la existencia. Se toma en cuenta, ademas, el fluir de la vida como el origen del curriculo, con las consideraciones de Gadamer y Husserl sobre el "anticipo de complecion" y el "mundo de la vida" equiparado a la estructura del "ser en el mundo", los cuales limitan la autoconciencia a partir de lo ajeno y de lo otro. (22) De esta manera, el curriculo tiene historia porque el ser ahi es temporal y es una expresion simbolica porque se desarrolla en una tradicion que constantemente se renueva.

Enviado: 17/11/2018. Aceptado: 26/12/2018

BIBLIOGRAFIA

Blumenberg, H. (2011): Descripcion del ser humano. Buenos Aires: FCE.

Blumenberg, H. (2013): Teoria del mundo de la vida. (Trad. Marsico, G.) Buenos Aires: FCE.

Castro Pereira, M. (1985): Curriculum, texto basico para una auto-instruccion. Caracas: ATAI S.R.L.

Diaz, F., Gonzalez, M., Pinzon, D., Dayan, E., y Drummond, S. (2007): Metodologia de diseno curricular para educacion superior. (7a. ed.). Mexico D. F.: Trillas.

Dewey, J. (1978): Democracia y educacion. Buenos Aires: Ed. Losada.

Heidegger, M. (1971): Ser y tiempo. (Trad. Gaos, J.), Buenos Aires: FCE.

Gadamer, H. (2010): Verdad y metodo II. Salamanca: Ediciones Sigueme.

Posner, G. (2005): Analisis del curriculum. (3a. ed.). (Trad. Arango, G.) Colombia: Mac Graw-Hill/Interamericana de Colombia.

Ricoeur, P. (2008): El Conflicto de las interpretaciones: ensayos de hermeneutica. (Trad. Falcon, A.) Buenos Aires: FCE. (Trabajo original publicado en 1969).

Ricoeur, P. (2010): Del Texto a la Accion: ensayos de hermeneutica II. (2a ed.). Buenos Aires: FCE. (Trabajo original publicado en 1986).

Ritzer, G. (2001): Teoria sociologica clasica. Mexico: Mac Graw Hill.

Stabback, P. (2016): Que Hace A Un Curriculo De Calidad. Reflexiones en progreso No. 2 sobre Cuestiones fundamentales y actuales del curriculo y el aprendizaje: UNESCO Disponible en: http://unesdoc.unesco.org/images/0024/0024 [Consulta: enero, 2018].

Prof. Dr. Jose Sanchez (1)

Universidad de Carabobo, Venezuela

(1) E-mail: josesanchezeducacion@gimail.com

(2) Cf. Stabback (2016). p. 6.

(3) Cf. Diaz, F. y otros (2007), pp. 19-20.

(4) Denominacion que hace referencia al ensayo de hermeneutica denominado: "Para una fenomenologia hermeneutica" que se encuentra en la obra de Ricoeur (2010), p. 37.

(5) Cf. Ricoeur, (2010), p. 40.

(6) Gadamer, (2010), p. 16.

(7) Heidegger (1971), p. 53.

(8) Cf. Gadamer (2010), p. 17. Al respecto sobre el distanciamiento que Heidegger tiene sobre su concepcion filosofico-trascendental, Gadamer afirma: "se vio en un vacio terminologico que lo llevo a buscar apoyo en el lenguaje de Holderlin y en una fraseologia semipoetica" (ibid. p. 17).

(9) Cf. Ricoeur (2010), p. 39.

(10) Lo que se busca es evidenciar al curriculo como fenomeno dado en la linguisticidad del mundo, el cual emerge del propio fluir de la vida, lo que implica una re-conceptualizacion de la nocion de "curriculum" extraido de su significado etimologico. Castro Pereira (1985), p. 5. En cuanto a la idea de "la vida como hecho nuclear de la historia" es una interpretacion que Gadamer realiza al vitalismo de Dilthey, el cual es relacionado, en esta disertacion, con la nocion de "curriculum". Cf. Gadamer (2010), p. 36.

(11) Cf. Ricoeur (2008), p. 17.

(12) Cf. Ricoeur (2008), pp. 20-21.

(13) Cf. Ritzer (2001), pp. 30-31. Se parte de una interpretacion que Ritzer realiza a la teoria de la accion social propuesta por Weber.

(14) Cf. Dewey (1978), pp. 87-88.

(15) Cf. Gadamer (2010), p. 37.

(16) Cf. Gadamer (2010), p 76.

(17) Posner (2005), p.12. Se hace referencia al concepto de curriculo oficial propuesto por Posner como aquel tipo de curriculo fijado por la escritura, ya sea en sinopticos, tablas, programas, entre otros.

(18) Cf Ricoeur (2008), p 17.

(19) Cf. Blumenberg (2011), p.17. Se hace referencia al encuentro entre Heidegger y Cassirer en Davos, el cual puso punto final al neokantismo.

(20) Cf. Gadamer (2010), p.113.

(21) Cf. Ricoeur (2010) pp. 55-56. Los presupuestos de la fenomenologia hermeneutica son llevados, en dicho parrafo, hacia el curriculo y la teoria curricular.

(22) Cf. Ricoeur (2008), pp. 20-21. En este aspecto, cabe destacar la relevancia que Ricoeur da a la idea de distanciamiento y pertenencia dentro de su propuesta de fenomenologia hermeneutica en contra de la filosofia reflexiva, haciendo mayor enfasis en el ser, aunque para ello haya una etapa reflexiva en su idea de una via larga hacia el Dasein.
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Author:Sanchez, Jose
Publication:Aporia. Revista Internacional de Investigaciones Filosoficas
Date:Dec 1, 2018
Words:4764
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