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Atrapados en la red: las nuevas redes romanticas.

Caught in the Web: the new networks romantic

Introduccion

Illouz (2007) acomete una verdadera reelaboracion de concepto de control emocional aplicado a las nuevas formas de relaciones interpersonales. Si antes el proceso de enamoramiento tenia un factor impredecible y azaroso, basado en el contacto real entre personas y en el desconocimiento casi total del otro, "Internet no hace ver todo el mercado de posibles opciones disponibles" permitiendonos comparar personas como si fueran "precios". Es uno mismo el que se pone a si en la red gracias a la utilizacion de tecnicas, el uso de las cuales nos ayudara sin duda a obtener o no la pareja que estamos buscando. Esta conciencia instrumental de nosotros mismos viene generada a causa del proceso de absorcion de las emociones por parte del capitalismo. Y nosotros nos preguntamos, si el capitalismo lo ha inundado todo, ?porque no lo deberia haber hecho con las emociones?

Los sitios web de citas cobraron gran popularidad y se convirtieron en empresas rentables. Para 1999 uno de cada doce adultos solos habia tratado de buscar pareja on line y el sitio match.com (2), creado en 1995, aseguraba que tenia mas de 5 millones de usuarios registrados, recibiendo 12 millones de visitas diarias. No hay datos exactos, pero puede ser que entre 20 y 40 millones de personas por mes visiten web de citas, solo en USA. Dado que los paquetes mensuales tiene un costo de 25 dolares, el romance on line es tambien un negocio lucrativo.

La mayor parte de los estudios hechos sobre amor en los chats senalan que el mayor porcentaje de usuarios dicen buscar entretenimiento, y que el amor surge de improviso, sin embargo abrir una cuenta en un sitio web de este tipo es un acto voluntario de presentarse, de exponerse en un contexto explicitamente dedicado a la busqueda de relaciones interpersonales.

Entonces, ?hasta que punto podemos hablar las relaciones interpersonales como de un mercado?

La arquitectura de Internet facilita distintas estrategias de relacion interpersonal: anonimato, comodidad y conveniencia (Ardevol, 2005). Estamos ante un sistema de relaciones interpersonales practico, productivo, instantaneo, comodo, barato, y que preserva la identidad si asi se desea. La comunicacion interpersonal parece ofrecer un modelo de relacion que parece encajar con un modelo de vida que consume tecnologia y que tiene curiosidad de conocer nuevas personas fuera del estrecho circulo de relaciones familiares, educativas o laborales.

Las relaciones sociales por Internet no constituyen una transformacion social por si mismas, sino que amplifican las posibilidades que en las sociedades contemporaneas de organizar las relaciones sociales a partir de modelos de mercado (Campbell, 1994). La cosificacion de las relaciones interpersonales y de la identidad esta presente en un medio que precisamente invisibiliza el cuerpo y disuelve la relacion univoca entre un cuerpo y una identidad. Hay un cambio en las reglas del juego de la reproduccion social (Baudrillard, 2002), las reglas del consumo serian el nuevo codigo o sistema unificado, comparable a los sistemas de parentesco. Suponen una ruptura entre realidad y representacion. La creacion de imagenes que actuan como mediadoras en la comunicacion interpersonal supone la ruptura con la concepcion de la imagen como espejo del mundo, como de la imagen magica, que encarna las propiedades de algo o alguien, hacia una concepcion de la imagen como simulacion (Turkle, 1997).

Estas nuevas reglas del juego concuerdan con un modelo cultural basado en la satisfaccion consumista, en un sistema de produccion y distribucion de bienes y servicio caracterizado por su aportacion simbolica al bienestar personal. Que ademas concuerda con la sociedad del riesgo de Beck (1992) y Giddens (1994), que promociona una responsabilidad efectiva del yo a partir de una reflexividad individual. Vida de calculada actitud hacia las posibilidades abiertas de accion, positivas y negativas

Lo que hace que el romance por Internet sea tan superior a las relaciones de la vida real es el hecho de que el romance cibernetico anula el cuerpo, lo que permitiria una expresion mas completa del yo autentico. Si ese es el caso y si Internet anula el cuerpo, ?como puede dar lugar a las emociones?, ?como hace la tecnologia para rearticular la corporalidad y las emociones?, y ?como interactua el yo con un sitio web de citas?

Encuentros virtuales

La web combina una forma gratuita con otra de pago. Cualquier persona puede registrarse gratuitamente, aunque para poder comunicarse con otro usuario debe pagar una cuota. Los cuestionarios constan de una parte autodescriptiva, y una serie de categorias autodefinidas que deben rellenarse para completar un perfil. Las preguntas son muy variadas y van desde el tipo de comida preferida, a la religion, pasando por los "hobbies", eso si no se puede dejar ninguna casilla sin responder, y en todas ellas aparecen categorias cerradas. La direccionalidad del programa en la construccion de estos de estos perfiles es muy fuerte, poco queda a la improvisacion. Se trata de una construccion hecha a "la carta" a partir de las decisiones tomadas por el usuario entre una gama limitada de opciones. El menu orienta la eleccion de rasgos personales dentro de rasgos y atributos estandarizados que modelan su presentacion online, creando una imagen clara y ordenada de la persona, que lo asemeja y a la vez lo distingue de otros perfiles. La sensacion es la de estar en un catalogo infinito de productos.

?Como llega a conocer a otros virtuales?

Para poder acceder a las enormes reservas de posibles parejas disponibles, muchos sitios exigen llenar un perfil, cuestionario que dice ayudar a definir afinidades emocionales e ir mas alla del plano fisico. El perfil es la version digital de quienes somos

La tecnologia de Internet se basa en un uso intensivo de categorias psicologicas y de presunciones sobre como entender el yo y como construir una sociabilidad por medio de la compatibilidad emocional.

En los sitios web de citas se nos exige que nos describamos de manera objetiva y que resumamos y refinemos, en la fantasia, los propios ideales (amor, pareja, estilo de vida).

Esos procesos de representacion y busqueda de una pareja se basan en la corriente psicologica:

a) El yo se construye descomponiendolo en categorias discretas de gustos, opinion, personalidad y temperamento, y asi lo hace buscar a otro sobre la idea de la compatibilidad emocional y psicologica

b) El acto de subir un perfil a la web hace que Internet, igual que los talk shows y los grupos de apoyo, convierta al yo psicologico privado en una representacion publica.

c) Internet contribuye a una textualizacion de la subjetividad, la forma en la que el yo objetiviza a traves de medios visuales de representacion y lenguaje.

Todo esto tiene cuatro consecuencias:

1) Los sitios web de citas agudizan nuestro sentido de singularidad.

2) Se invierte el orden tradicional de las relaciones romanticas. El conocimiento precede a la atraccion, a la corporarizacion.

3) El encuentro se organiza bajo la egida de la ideologia liberal de la eleccion, es decir, en la estructura del mercado.

4) Internet coloca a cada persona que busca a otra en un mercado abierto de competencias con otras.

La tecnologia ubica al yo de manera contradictoria: hace que efectuemos una profunda introspeccion, en forma de gustos, opiniones, fantasias y compatibilidad emocional, y por otro hace del yo un producto en exhibicion publica.

Vender y venderse

La cultura del consumo y la industria de la moda desempenaron un papel importante en la acentuacion del deliberado control del yo, y la busqueda de una impresion calculada para complacer y seducir a otras personas. Acompanando a esta cultura de la autopresentacion (Goffman, 1984, 1993), Internet permite un yo multiple, mucho mas flexible y abierto, lo que hace que la sintesis del yo posmoderno sea su capacidad de lograr un yo ludico, autocreativo y hasta enganoso en su habilidad de manipular la informacion relacionada con el mismo. En el caso de los sitios web de citas, la autopresentacion adopta un movimiento introspectivo, hacia el interior, "quien soy y que quiero", pero de forma general y estandarizado.

Si bien el yo presentado mediante la conjuncion de psicologia y tecnologia de Internet es un yo optico, en el sentido de que asume que hay un yo central permanente y que puede plasmarse bajo multitud de representaciones (cuestionario, foto, e-mail, etc.)

La ironia es que en un proceso de autopresentacion, la apariencia fisica adquiere una importancia nueva, casi aguda, en el momento que se agrega la foto al perfil. A pesar de los aspectos descorporizantes de Internet, la belleza y el cuerpo son omnipresentes, solo que ahora quedan congelados, convertidos en imagenes que congelan el cuerpo en el eterno presente de la fotografia, que se encuentra en el mercado competitivo de fotografias similares.

En realidad se pone a los individuos en la posicion de los que trabajan en la industria de la belleza (modelos, actores): se les hace hiperconsciente del cuerpo, el cuerpo es la fuente principal de valor economico y social, se hace competir con otros por medio del cuerpo, y su cuerpo y aspecto estan en exposicion publica. De hecho el plano linguistico del perfil no reduce la situacion de competencia con otros, pasando el problema por romper con la uniformidad de los perfiles Schofield Clark (2004).

Al presentarse de manera descorporeizada, la gente usa convenciones establecidas de lo que es una persona deseable y se las aplica a si misma. El uso del lenguaje escrito para la auopresentacion crea, ironicamente, uniformidad, estandarizacion y reificacion, cuando se supone que la idea es presentar a los demas aquello que hace a un individuo unico. Internet genera reificacion, porque hace que la gente se trate a si y a los demas como categorias linguisticas, y considera el concepto abstracto como si fuera real.

En resumen, el exito en Internet tiende a una originalidad linguistica y a un convencionalismo fisico. Si como sugiere Giddens (1994), el cuerpo forma parte de un proyecto de desarrollo personal vinculado al consumo, ?como se establecera la imagen del cuerpo y la descripcion de uno mismo en estos espacios publicos de comunicacion electronica?, ?Cual son las elecciones que la gente hace para autopresentarse?, ?cual es la imagen que da de si misma?

Las relaciones por Internet, online, se generan bajo el auspicio del juego y el sueno, en este sentido son "relaciones estaticas", suspenden en el tiempo y espacio, generando un nuevo marco de "reglas y jerarquias" (Ardevol, 2005: 11-12). Y todos saben de la posibilidad de este juego, de simular, hasta de mentir, mas alla de valoraciones eticas, se trata de construir una relacion, de tejer un contexto de interaccion comun, ante la ausencia de marcadores fisicas, que genera una imagen de si misma que puede ser desconocida hasta por el propio actor. Uno se sorprende a si mismo, es decir, ahi donde el perfil psicologico mas exitoso exige que alguien se destaque de la masa homogenea de "Soy divertida y graciosa", el perfil fotografico exige, al contrario, que ese encaje en canones establecidos de belleza y estado fisico (Nunez, 2001). Asi, la gente que mas exito tiene en Internet es la que se distingue por su originalidad linguistica y su convencionalismo fisico

Estandarizacion y repeticion

"La seleccion veloz online es una manera nueva y emocionante de conocer, desde su casa, a personas solas de su localidad, la oficina o en transito, con una laptop, usted vera su fotografia y el perfil de cada persona antes de hablar por telefono durante cuatro minutos". Match.com

El espiritu que preside Internet es el de la economia de la abundancia, en el que la identidad de cada usuario debe elegir y maximizar sus opciones y se ve obligado a usar tecnicas de costo-beneficio y eficiencia. Un ejemplo son las citas ciberneticas llamadas seleccion veloz.

La seleccion veloz deriva del evidente deseo de maximizar tiempo y eficiencia, apuntado de manera muy precisa y limitando la interaccion a un lapso de tiempo breve y estricto. Esto es una ilustracion del "capitalismo rapido" (Agger, 2004), que posee dos caracteristicas, una esta definida porque la tecnologia capitalista tiende a comprimir el tiempo a los efectos de aumentar la eficiencia economica; y otra esta marcada porque el capitalismo tiende a borrar los limites reales y a negarles a las personas espacio y tiempo privados.

La tecnologia de Internet funde dos importantes logicas culturales o formas de reclutamiento del yo: psicologia y consumismo. Las categorias psicologicas se usan para producir encuentros romanticos integrados a la logica consumista de gustos cada vez mas precisos, definidos y refinados (refinamiento de los gustos buscando la manera de mejorar la propia posicion social). El consumismo se usa para mejorar la calidad del negocio (romantico) que se logre.

Uno de los conflictos destapados por los usuarios es que estos desarrollan un fuerte deseo por alguien que esta, segun dicen, "por encima" de ellos, alguien que "vale mas" que ellos. Como llegan a ver de cerca mucha gente que esta en un nivel mas alto, y como Internet les da la ilusion de que estan a su alcance, entonces quieren a esa gente, no a aquellas pueden alcanzar. Es decir algunos usuarios sugieren que la gente busca lo mas valioso que pueda hallar, y en ese proceso refina su gusto y se niega a aceptar un negocio que considera puede ser mejorable. Internet permite ese proceso de negociacion sin precedentes por una razon muy simple: permite visualizar el mercado de pareja posibles (Illouz, 2007).

Internet formaliza la busqueda de pareja como una transaccion economica: transforma el yo en un producto envasado que compite con otros en un mercado abierto regulado por la ley de la oferta y la demanda, estructura los encuentros como nichos de mercado, asigna un valor economico fijo a los perfiles, hace que la gente se preocupe precisamente por su valor en ese mercado estructurado y por mejorar su posicion, para terminar viendo los aspectos de coste-beneficio de su busqueda en terminos de tiempo, en el sentido que quieren maximizar los atributos de la persona encontrada.

Internet supone un alejamiento de la tradicion del amor romantico:

a) Internet exige un modelo racional de seleccion de pareja, contradiciendo la idea de encuentro espontaneo mas alla de razon y voluntad.

b) Si el amor romantico estaba intimamente relacionado con la intimidad sexual, Internet se basa en la interaccion textual descorporeizada, prevaleciendo una busqueda racional.

c) El amor romantico presupone desinteres instrumental, prevaleciendo sentimientos y emociones. La tecnologia de Internet aumenta la instrumentalizacion de las interacciones personales al dar relevancia al "valor" que la gente se atribuye a si misma y a los demas en un mercado estructurado.

d) El espacio virtual hace que el conocimiento cognitivo del otro preceda en el tiempo y en importancia a los propios sentimientos.

e) El espiritu de Internet es el de la abundancia y el intercambio, el encuentro romantico desde los principios del consumo masivo basado en una economia de la abundancia, la opcion infinita, la eficiencia, la racionalizacion, la seleccion y la estandarizacion; en cambio en el amor romantico permanecio en un ideal de exclusividad, en el caracter unico de la persona amada.

El deseo de libertad sexual y la busqueda de intimidad emocional se incorporan de manera sistematica a la industria del ocio, hasta el punto de hacerse dificil separar las emociones romanticas de las experiencias de consumo. Va a ser el mercado el que dicta de manera exclusiva el vocabulario de las emociones.

Fantasia y desilusion

A pesar de la abundancia de opciones que brindan los sitios web de citas, la mayor parte de los entrevistados hablo de un reiterado sentimiento de desilusion. La situacion tipica descrita es: se examina la lista de posibles parejas (o se recibe un e-mail de alguien) y, sobre la base de la fotografia y el perfil de la persona, se decide iniciar una correspondencia electronica, si todo sale bien, se empieza a fantasear sobre la cita. Esos sentimientos derivan en una conversacion telefonica. Muchos de los consultados, si no todos, senalaron que si les gustaba la voz de la persona con la que hablaban, entonces podian desarrollar sentimientos muy fuertes, sugiriendo que la imaginacion puede bastar en la capacidad de generar emociones.

Si todo sale bien en la conversacion telefonica, se pasa a un encuentro real, que es donde, en la mayor parte de los casos, la gente experimenta una gran desilusion.

El estilo de imaginacion que se despliega en y a traves de las citas ciberneticas debe entenderse en el contexto de una tecnologia que descorporiza los encuentros y textualiza la corporalidad. Analicemos un encuentro cara a cara, cuerpo a cuerpo. Cuando dos personas estan presentes intercambian dos tipos de informacion: la que dan y la que "delatan" (Goffman, 1984). En un encuentro real la informacion mas importante es la que la gente delata, que depende mucho de las formas en que se usa el cuerpo (voz, ojos, postura corporal, etc.). Lo que indica que buena parte de nuestras interacciones son una suerte de negociacion entre lo que controlamos de manera consciente y aquello sobre lo que no tenemos control. En las interacciones corporales hay cierta brecha entre lo que decimos, entre como queremos presentarnos y aquello que no controlamos, haciendo dificil describir en palabras que es lo mas importante de nosotros, dado que es precisamente aquello de lo que no tenemos conciencia lo que tiene mas probabilidades de causar una impresion significativa a la persona que conocemos. El yo no consciente constituye el conjunto de respuestas automaticas del que tenemos escaso conocimiento y sobre el cual ejercemos muy poco control.

En una situacion de presencia fisica aparece la sensacion de que el otro esta lo suficientemente cerca como para percibir lo que esta haciendo, incluida su experiencia de los otros, y, o suficientemente cerca como para "percibir que percibe" (Goffman, 1984). Por tanto la interaccion es un proceso sutil de adaptacion de lo que decimos o hacemos ante la presencia percibida del otro. De esa presencia conjunta surge un tipo especial de dependencia mutua. Internet perturba el tipo de adaptacion que realizamos en las interacciones concretas porque privilegia el saber cognitivo, basado en el texto (Suler, 2007).

Incorporando los avances de la investigacion en Psicologia Social

En los comienzos romanticos, lo que importa parece ser el aspecto superficial. El descubrimiento de que alguien tiene una "gran personalidad" parece importar poco".

En un estudio experimental de las causas de la atraccion romantica, se pidio a adultos y adolescentes que dijeran de forma verbal y explicita que era lo mas importante para ellos de una posible pareja. Los hombres contestaron que caracteristicas como la "sinceridad" o "la disposicion afectiva" eran mas importantes que el aspecto (Hatfield y Sprecher, 1986: 118). Luego se les mostro al mismo grupo de personas fotografias de mujeres muy atractivas y mujeres de rostro mas hogareno, luego se les describio la personalidad de cada una. Poco variaron los resultados en funcion de la personalidad, siempre se prefirio a las mujeres atractivas. El experimento sugiere dos puntos. Uno es que en general la gente piensa que la personalidad tiene importancia, cuando en realidad los atributos de personalidad desempenan un papel menos en la atraccion interpersonal. La segunda implicacion es que, a pesar de los esfuerzos por controlar la atraccion, uno no sabe que es lo que llevara a sentirse atraido por otra persona.

Ver un cuerpo inmovil no es lo mismo que ver un cuerpo en movimiento. Bordieu (2005) pone el cuerpo en el centro de las interacciones sociales, retomando posiblemente a Merleau-Ponty, la experiencia social se acumula y se despliega en el cuerpo. Asi, la atraccion fisica activa los mecanismos de la similitud social, porque el cuerpo es el depositario de la experiencia social. A diferencia de las tecnicas psicologicas descorporizadas para el conocimiento propio y de los demas, el cuerpo puede ser la mejor forma de conocer a otra persona y sentir atraccion por ella.

Retomando la pregunta inicial, ?que es lo que caracteriza al tipo de imaginacion que despliega Internet?, y entonces, ?por que tiene tanta afinidad con la desilusion y que papel desempena la descorporizacion en la desilusion?

Siempre se considero que el amor moviliza situaciones imaginarias que dotan al objeto de misterio y poder. A diferencia del conocimiento convencional, esa imaginacion, lejos de estar desconectada de lo real, a menudo desencadena como consecuencia de un gesto, una forma de moverse y de portar el cuerpo en el mundo. Palabras, gestos corporales insignificantes pueden desencadenar fantasias romanticas.

Freud retoma a Platon y considera que esa capacidad de conmoverse ante detalles inexplicables y aparentemente irracionales es consecuencia del hecho de que en el amor amamos el objeto perdido. Es decir, en la configuracion cultural freudiana, el amor y la fantasia estaban estrechamente entrelazados por medio de su capacidad de mezclar experiencias pasadas y presentes en interacciones corporeizadas concretas. En esta linea despliega su concepto de imaginacion, como capacidad de sustituir la experiencia "real" del objeto real experimentando sensaciones que se acercan a lo que serian en la vida real (Illouz, 2007).

La imaginacion por tanto no anula la realidad, sino que apoyandose en ella dado que depende de sensaciones, sentimientos y emociones para hacer presente lo que esta ausente. Como se basaba en el cuerpo, la imaginacion romantica tradicional sintetizaba la experiencia, mezclaba y combinaba el objeto presente con imagenes y experiencias ubicadas en el pasado y se concentraba en algunos detalles reveladores sobre el otro. Para el sujeto romantico anterior a Internet, el amor desencadenaba la imaginacion por medio de procesos de idealizacion. Amar era sobrevalorar, atribuir a otro un valor adicional. Era el acto de idealizacion lo que hacia unica a la otra persona (Mitchell, 2003). En el amor tradicional, la imaginacion se genera por medio de cuatro procesos basicos: una atraccion que se basa en el cuerpo, esa atraccion moviliza las relaciones y las experiencias pasadas del sujeto, el proceso permanece inconsciente, con lo que elude el "cogito"; y el amor tradicional caso por definicion idealiza al otro, atribuye a la persona amada un valor a menudo superior al nuestro, mezclando lo que sabiamos y lo que no del otro.

Podemos explicar la capacidad del amor para movilizar la propia identidad, a traves del paradigma de Bordieu (1998), para el que amar a otro es reconocer el propio pasado y el propio destino social, que se percibe en el cuerpo y en el enamoramiento con mas fuerza que en cualquier otro lugar, amar es reconocer en el cuerpo de otro nuestro pasado y nuestras aspiraciones sociales. Recientes investigaciones en psicologia cognitiva confirman a Bordieu, y establecen la existencia de un "pensamiento intuitivo", o lo que los psicologos cognitivos llaman "rebanar fino", la capacidad de hacer juicios repentinos y acertados sobre personas, problemas y situaciones (Gladwell, 2005). Estas decisiones repentinas derivan de procesos de pensamiento inconscientes, de la capacidad de movilizar experiencias pasadas y de concentrarse en muy pocos elementos del objeto juzgado. Al enamorarnos, identificamos o redescubrimos personas de nuestro pasado, nos concentramos en pocos detalles y formamos asi una vision holistica del otro, no fragmentada y encasillada. Los psicologos cognitivos consideran que el modelo tradicional de amor es la via mas rapida y eficiente para que la mente tome una decision de ese tipo. En esa configuracion cognitiva, social y cultural, amor tradicional, el problema de enamorarse es operar el pasaje de un amor espontaneo y aparentemente irracional a un amor que se sostenga en la vida cotidiana.

La imaginacion de Internet plantea un problema diferente que puede resumirse en que "desata la fantasia pero inhibe los sentimientos romanticos" (Illouz, 2007: 218). La imaginacion de Internet se desencadena por dos conjuntos de textos, foto y perfil, y del conocimiento de la otra persona, verbal y racional, es decir, que se basa en categorias y en la cognicion, no en los sentidos. Se desencadena a partir de una serie de atributos que no pertenecen a una persona especifica sino que son el resultado de una proyeccion que se hace del otro.

El proceso de fantasear y de buscar a alguien es el proceso de definir una lista de atributos abstractos y descorporizados antes de un encuentro real, que a su vez se supone se corresponde con el ideal deseado, basado en el propio conocimiento de las propias necesidades y los atributos de la propia personalidad. A diferencia de la imaginacion romantica basada en el cuerpo, sentir para Merleau-Ponty, la imaginacion de Internet es del orden de conaitre, que vacia la percepcion de su contexto existencial.

Internet proporciona un tipo de saber que, al estar desarticulado y desconectado de un conocimiento contextual y practico de la otra persona, no puede usarse para aprehender a la persona como un todo. De hecho, los encuentros cara a cara no pueden reducirse a una serie de atributos, son holisticos, prestamos atencion a la forma en que se interrelacionan muchos atributos en lugar de cada uno de ellos. Lo que llamamos "encanto", "carisma", se aproxima a ser las formas en que distintos atributos se integran entre si y se presentan en contexto. En este sentido Husserl nos enseno que las cosas se relacionan con otras porque "es un cuerpo que percibe y se mueve" el que las comprende:

"Empfindnisse son esos hechos sensoriales peculiares que surgen en la interseccion de sensaciones tactiles y cinestesicas y que, precisamente en esa union donde toda distancia se supera, cinen la carne de las cosas con la carne del cuerpo vivido." (Welton, 1999: 114).

Posiblemente el amor tiene que ver con esa forma de salir al encuentro del mundo. Recurriendo a la psicologia cognitiva y la investigacion de la toma de decisiones. En un trabajo de investigacion Schooler, Ohlsson, y Brooks (1993) senalan que cuando a la gente se le pide que recuerde un rostro, y luego lo identifique en una serie lo hace muy bien. Pero si a esa gente se le pide que describa primero el rostro con palabras y que luego lo identifique, no puede reconocerlo tan bien. Estos autores lo llaman "oscurecimiento verbal", una interferencia de los procesos verbales con los visuales. Los procesos verbales interfieren con las decisiones que nos exigen usar "la intuicion", "la agudeza" o el "juicio repentino". Es decir, hay cosas que hacemos mejor sin palabras, sin verbalizar que es lo que estamos haciendo y por que lo hacemos. Y no solo las palabras interfieren, el exceso de informacion reduce la capacidad de tomar el tipo de decision rapida que define la atraccion romantica. Los juicios rapidos se basan en la "rubrica" de una persona, o situacion, en sus elementos minimos. A medida que aumentan las opciones, las posibilidades en la toma de decisiones, mayor es el riesgo de un exceso de informacion, interfiriendo en la capacidad de tomar decisiones rapidas, basadas en poca informacion.

La imaginacion de Internet se opone al tipo de imaginacion romantica basada en el cuerpo y en el pensamiento intuitivo, "rebanar fino" (Gladwell, 2005). Socava la imaginacion intuitiva porque no es retrospectiva sino prospectiva, mira hacia delante y, por tanto, esta desconectada del conocimiento anterior tacito, practico e intuitivo. Y, como se apoya en una amalgama de datos cognitivos basados en un texto, esta dominada por el oscurecimiento verbal, hegemonia del lenguaje que interfiere con los procesos de conocimiento visual y corporal (Schooler, et al.; 1993). Por ultimo, como Internet nos hace ver todo el mercado de posibles opciones, tendemos a subestimar a la persona que conocemos, cuando se produce el encuentro real.

Es decir, Internet divide la imaginacion y el encuentro con otro, hace que las cosas ocurran en tiempos diferentes, y tambien el conocimiento del otro suele quedar dividido, ya que una persona se aprehende primero como "entidad psicologica autoconstruida", luego como voz, y solo despues como un "cuerpo en accion y en movimiento" (Illouz, 2007: 223). Esa forma particular de imaginacion es fuente de patologia (Merleau- Ponty), lo imaginario y lo real no pueden separarse, y el intento de separarlo es lo que constituye la patologia.

Match.com proclama que auspicio nueve mil matrimonios, y aun siendo un porcentaje muy bajo del total de personas que usan la red, debiera haber un analisis mas amplio para tratar de hallar un sentido a todo ello. Internet es una suprema tecnologia psicologica, presupone una comprension psicologica del yo y alienta un modo psicologico de sociabilidad. Esto lo confirman Mckenna, Green y Gleason (2002), sostienen que las personas pueden establecer y establecen vinculos importantes de la web porque Internet permite la expresion de lo que definen como yo autentico. Para definir este concepto se remiten a Rogers, que lo describe como un tipo de yo que suele estar oculto a uno mismo y a los demas, y que se expresa mejor en el encuentro terapeutico, y finalmente se limitan a confirmar la imperante ideologia del lenguaje de la psicologia. Puede interpretarse que son las personas que dan un valor especial a la comunicacion verbal emocional, las que demuestran mayor competencia en la construccion de una relacion privada por medio de la manipulacion publica de sus emociones y su yo, y en la construccion de relaciones siguiendo un modelo terapeutico, los que despliegan el ya admitido concepto de "competencia emocional", aquellas personas que mas probabilidades tienen de maximizar la tecnologia de Internet, de convertir a la web en una tecnologia psicologica.

Conclusion. Un nuevo giro maquiavelico

Presenciamos como a traves de Internet, sin intervencion de lo corporal, se puede mantener una relacion emocional e incluso romantica. Despues, por el analisis de varios sitios web explica como el yo se construye, por ejemplo, en el caso de rellenar un cuestionario para encontrar pareja, descomponiendolo en categorias de gustos, personalidad y temperamento para buscar al otro sobre la base de una compatibilidad emocional y psicologica. Esto supone una gran cuota de introspeccion y la capacidad de articular el perfil psicologico propio y el del otro. Todos estos ejemplos de Intimidades congeladas nos muestran la intensa cultura emocional en la que vivimos, y la explicita mas alla de lo que nuestra simple mirada nos desvela (Illouz, 2007). En la era de la psicologia e Internet, los actores parecen estar anclados en lo "estrategico", y ya no es facil regresar a lo emocional. La tecnologia de Internet crea posibilidades de sociabilidad y relaciones, pero las vacia de los recursos emocionales y corporales que hasta ahora habian contribuido a que siguieran adelante.

La racionalizacion introdujo una importante distancia entre sujeto y objeto (Arditi, 1996). Las personas comparten ahora un lenguaje comun y con un alto grado de estandarizacion. Y la cercania deriva de la especificidad y exclusividad de las similitudes compartidas entre dos personas. Es decir, es el hecho de que tengamos un grado cada vez mayor de tecnicas culturales para estandarizar las relaciones intimas, para hablar de ellas y manejarlas de manera generalizada lo que debilita nuestra capacidad de cercania, la congruencia entre sujeto y objeto. Heredamos de la tradicion romantica la idea de que ningun objeto social o cultural puede entrar entre amante y persona amada.

Estamos ante una nueva configuracion cultural, al modo de la que efectuo Maquiavelo, que en un su momento sostuvo que el exito y la conducta publica debian mantenerse al margen de la virtud y la moralidad privadas, formulo la esencia de la personalidad moderna. Mientras la corriente psicologica transformo los terminos de la dualidad maquiavelica entre un yo moral privado y una conducta publica estrategica, instrumental y amoral. A traves del medio cultural de la psicologia, las esferas privada y publica quedaron entrelazadas, reflejandose mutuamente (Illouz, 2007, 2009).

Hoy en dia nos encontramos divididos entre una hiperracionalidad que mercantilizo y racionalizo el yo, y un mundo privado cada vez mas dominado por fantasias autogeneradas. La cultura capitalista puede haber llegado a una nueva etapa, mientras el capitalismo industrial permitia y demandaba un yo dividido, que pasara sin complicaciones de lo economico a lo emocional, la logica interna de la cultura capitalista contemporanea es diferente. Ahora el repertorio cultural costo-beneficio del mercado no solo se usa en las interacciones domesticas y privadas, tambien se hace mas facil pasar de un registro economico a otro emocional (Baudrillard, 2002). La hegemonia afecta tambien a la capacidad de fantasear. Las fantasias nunca fueran tan abundantes y multiples en una cultura que las construye sin cesar, pero pueden haberse tornado esteriles porque estan cada vez mas desconectadas de la realidad, e integradas al mundo hiperracional de la eleccion y la informacion sobre el mercado.

En la era de la psicologia e Internet, los actores parecen estar anclados en lo "estrategico", y ya no es facil regresar a lo emocional. La tecnologia de Internet crea posibilidades de sociabilidad y relaciones, pero las vacia de los recursos emocionales y corporales que hasta ahora habian contribuido a que siguieran adelante (Gwinell, 1999).

La racionalizacion introdujo una importante distancia entre sujeto y objeto (Arditi, 1996). Las personas comparten ahora un lenguaje comun y con un alto grado de estandarizacion. Y la cercania deriva de la especificidad y exclusividad de las similitudes compartidas entre dos personas (Ben-Zeev, 2004). Es decir, es el hecho de que tengamos un grado cada vez mayor de tecnicas culturales para estandarizar las relaciones intimas, para hablar de ellas y manejarlas de manera generalizada lo que debilita nuestra capacidad de cercania, la congruencia entre sujeto y objeto. Heredamos de la tradicion romantica la idea de que ningun objeto social o cultural puede entrar entre amante y persona amada (Illouz, 2009).

Estamos ante una nueva configuracion cultural, al modo de la que efectuo Maquiavelo, que en un su momento sostuvo que el exito y la conducta publica debian mantenerse al margen de la virtud y la moralidad privadas, formulo la esencia de la personalidad moderna. Mientras la corriente psicologica transformo los terminos de la dualidad maquiavelica entre un yo moral privado y una conducta publica estrategica, instrumental y amoral. A traves del medio cultural de la psicologia, las esferas privada y publica quedaron entrelazadas, reflejandose mutuamente.

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Javier Gonzalez Garcia, UNIVERSIDAD COMIENZO DEL TRABAJO: Universidad de Burgos (Espana)

UNIVERSIDAD ACTUAL: Universidad de Guanajuato (Mexico)

CENTRO: Departamento de Educacion. Division de Ciencias Sociales y Humanidades

CARGO: Profesor investigador a tiempo completo

Correo electronico: jr2000x@yahoo.es , jr2000x@gmail.com

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Author:Gonzalez Garcia, Javier
Publication:Kairos
Date:Jun 1, 2010
Words:7029
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