Printer Friendly

Analisis y teoria politica en las reformas sociales de Solon de Atenas.

INTRODUCCION

Solon (ca. 640-560 a. e. c.), a partir de sus fragmentos poeticos y otros testimonios conservados en la literatura griega, nos ha legado un metodo para ejercer las responsabilidades de gobierno en una comunidad. Primero, observo de forma critica la grave crisis social y politica de Atenas para comprender sus causas y sus efectos; segundo, analizo los hechos y pondero las posibilidades y los medios de los que disponia para resolver cada problema; tercero, formulo los principios teoricos (1) que sirvieron para fundamentar las soluciones propuestas y convencer a los ciudadanos de que esas eran las mejores y mas convenientes; y, por ultimo, en cuarto lugar, propuso una forma de estado y de gobierno que fuera adecuada a la estructura social, politica y juridica que conocemos como polis.

De este modo, la obra poetica de Solon marco una diferencia con sus antecesores, porque en ella comenzo a dominar el aspecto explicativo y sistematico sobre el sentimiento personal. Su corpus denoto una percepcion y una explicacion de los acontecimientos y de los problemas vividos en absoluto convencionales. Recogio sus opiniones e ideas fundamentales de forma coherente con el analisis que realizo. Argumento racionalmente las soluciones concretas a los problemas. Su analisis de la realidad social partio de lo particular--los problemas de Atenas--y se elevo hacia lo general--los conceptos e ideas politicas--. Su proceso intelectual fue, por tanto, desde el analisis y el conocimiento de una situacion critica, a la formulacion de una teoria basada en conceptos aplicables a la comunidad politica ateniense. Finalmente, con su poesia proporciono a los hombres un modelo de formulacion teorica de los problemas politicos que pretendio proyectar mas alla de un tiempo y unas circunstancias concretas.

La teoria politica de Solon tuvo su fuente de inspiracion en la experiencia personal vivida como ser humano, como ciudadano y como gobernante politico. Sus fragmentos poeticos recogen las ideas que justificaron su proposito politico: reconstruir de manera estable una comunidad humana compleja. Para ello, era necesario establecer vinculos entre los ciudadanos, con el fin de unirlos y comprometerlos en torno a diferentes proyectos politicos comunes beneficiosos para todos y, tambien, para el establecimiento y el desarrollo de una Atenas dotada de instituciones estables en el interior y fuerte de cara al exterior. Del mismo modo, las muchas reformas politicas y legislativas que llevo a cabo constituyen el espacio publico donde se visualizan los principios de su teoria politica.

Solon utilizo la poesia para transmitir a sus lectores y oyentes unas ideas y unos mensajes determinados. Pero este uso instrumental de la lirica no ha de oscurecer los retos que el mismo se propuso. Entre otros, la reconstruccion y la renovacion de la politica, tanto en el orden teorico como en su dimension practica, que provoco una autentica revolucion intelectual y social. Todo ello partiendo de la realidad historica en la que se encontraba y resistiendo a las tentaciones que le hubieran llevado, bien a ejercer la tirania, acaparando el poder absoluto, bien a plantear una utopia como solucion ideal a los males de la polis.

Su proceder fue mas efectivo, por lo que se convirtio en el ejemplo y la guia de otros gobernantes y legisladores, tanto en Grecia como en Roma (2). La idea principal que sustenta toda su teoria es que la politica es fruto de los hombres que viven en la ciudad, no es obra directa de los dioses por mas que estos se interrelacionen con el ser humano. La clave esta en formar y desarrollar la capacidad racional, la inteligencia (nous) con la que uno es capaz de tomar consciencia del entorno, comprender las situaciones, encontrar soluciones a los problemas, construir la polis, proceder a reformarla y redactar leyes que tengan como base la justicia (dike). Y el hombre, en su condicion de ciudadano, es el unico ser capaz de actuar conforme los dictados de su razon. Esta posicion doctrinal introdujo una importante innovacion en la politica: la consideracion, por vez primera, de que el ciudadano es un ser capaz de alcanzar las metas que se propone individual y socialmente, como creador, renovador e innovador de su espacio politico. Un ser capaz de transformar una realidad que no le satisface y construir una nueva comunidad que, aunque no cubra tampoco plenamente sus necesidades, exigencias y aspiraciones, es mejor que la precedente.

Ello explica que Solon fuera estudiado y permaneciera en la memoria historica de una manera continuada desde el mundo helenico hasta los albores del siglo veintiuno, donde se ha producido un inusitado interes por su obra, que se ha vuelto a traducir, comentar y estudiar (3). La poesia de Solon ha trascendido por que ha ayudado a muchas generaciones a comprender el devenir peculiar del ser humano, destinado a vivir y convivir con otros. Desde su atalaya poetica--surgida en un tiempo extraordinariamente critico y dificil--, Solon hablo con palabras nuevas y renovadas a cada uno de los atenienses, recurriendo a la lirica con la pasion de quien se siente en la obligacion de solucionar los graves problemas que amenazaban la existencia de su polis y ahogaban la vida de sus conciudadanos (4). Solon considero la corrupcion de un regimen politico una consecuencia de la deficiente percepcion de la realidad, que lleva a tomar malas decisiones y soluciones en un momento concreto. Establecio una estrecha relacion entre pobreza, esclavitud, tirania y crisis social y politica con la fuerza (kratei), afirmando que las primeras son los efectos de la ultima. Por esta razon, dice en sus versos que trata de aunar la violencia y la justicia (bian te kai diken) (5), para conseguir restaurar la ciudadania politica y la libertad de los ciudadanos, sometiendolos a una ley consecuente con un sentido coherente de la igualdad. Finalmente, fue capaz de introducir en el dominio de la praxis politica conceptos como, por ejemplo, hesichia (calma, paz, sosiego social), dike (justicia) y eunomia (buen gobierno, buenas leyes). Principios que fueron fundamentales para justificar y alentar el compromiso de los ciudadanos para actuar en favor de la comunidad de forma coordinada y cooperativa. Desde estos presupuestos, y manteniendo su coherencia personal, descalifico a la tirania en sus diversas manifestaciones, aunque sus reformas no impidieron la posterior instauracion de la misma por parte de Pisistrato (ca. 607-527 a. e. c.).

Solon se considera uno de los poetas arcaicos que cuido mucho la forma de expresarse, buscando en cada poema las palabras y las frases mas eficientes para el fin que se proponia (6). Ademas de poeta, fue tambien un hombre de Estado, competente en un doble sentido. Por un lado, ofrecio reflexiones teoricas sobre la naturaleza de la polis, evocadas desde su compromiso politico como un ciudadano involucrado en la problematica de su tiempo, instigado por una de las peores crisis politicas y sociales sufridas en Atenas. Por otro lado, supo interpretar y llegar a soluciones basadas en principios morales y juridicos con un razonamiento logico surgido de una reflexion de la naturaleza politica y social del ser humano, que actua de forma libre y asume las consecuencias de sus actos (7).

Pero tambien fue decisiva en la formacion de su teoria politica la experiencia alcanzada en el ejercicio de su responsabilidad como arconte (594-593 a. e. c.) (8). El cargo le impuso la necesidad de formular y comunicar a los atenienses objetivos politicos alcanzables en busca del maximo beneficio para el mayor numero de ciudadanos. En este sentido, las reformas de Solon introdujeron cambios significativos en la forma de gobierno y la sociedad del Atica. Por esta razon se le recordo durante siglos como el politico que contribuyo a pacificar una comunidad social compleja en un momento critico, mediante unas leyes justas y el establecimiento en la polis de unas instituciones estables.

EL ANALISIS DE SU EPOCA HISTORICA Y CIRCUNSTANCIAS POLITICAS

Solon (9) nacio en torno al 640 a. e. c. y murio en el ano 560 a. e. c. Su poesia, pese a estar fragmentada en poco mas de trescientos versos, nos proporciona algunos datos importantes sobre su vida, circunstancias, ambiciones y actividad politica. Se completa con la informacion que nos han legado otros testimonios como Aristoteles (ca. 384-322 a. e. c) en la Constitucion de los atenienses y en la Politica, Plutarco (ca. 350-432 a. e. c.), que dedico a Solon una de sus biografias (10) y Diogenes Laercio (ca. 215-250 a. e. c.) en su primer libro Vidas, opiniones y sentencias de los filosofos mas ilustres. De el se sabe que fue un ateniense perteneciente a una familia noble y muy distinguida. Segun Plutarco, descendia por linea paterna del rey Codro (ca. 1160- 1132 a. e. c) (11). Por parte materna pertenecia a la familia de Pisistrato (12), quien, como ya se ha dicho, instauro una tirania en el ano 561 a. e. c, al parecer, en vida aun de Solon

En lo que concierne a sus actividades politicas los atenienses le reconocieron un gran talento y una gran habilidad. Su fama se acrecento en el inicio y durante el desarrollo del conflicto contra la ciudad de Megara por el dominio de la isla de Salamina, que era un lugar estrategico fundamental para ambas ciudades. Los crueles combates arrojaron un resultado muy negativo para los atenienses. Por esta razon, se publico un decreto por el que se condenaba a muerte a cualquier persona que animara la continuidad de la guerra con la conquista e incorporacion de la isla al territorio del Atica. Segun Plutarco, Solon deseaba alentar a los ciudadanos en aquel proposito. Su manera de no vulnerar la ley fue aparentar en la concurrida plaza del mercado ser un demente tocado con una corona. Alli ordeno a un heraldo leer en voz alta su elegia sobre Salamina, en la que conminaba a los atenienses a volver a empunar las armas y luchar por la victoria que se les habia escapado de las manos. De este modo, movidos y liderados por Solon, lograron su proposito: expulsar los habitantes de Megara y conquistar la isla de Salamina (13).

La poesia de Solon busco remover la conciencia de los ciudadanos y convencerlos de la necesidad de acometer reformas profundas en los ambitos politico, economico, social y juridico, que eran mas convenientes e inexcusables en ese momento para garantizar la supervivencia y la estabilidad de la polis. El texto lirico dirigido al pueblo incluia una efectiva apelacion a aquellos aspectos sentimentales capaces de sensibilizar a los atenienses para iniciar una lucha con el convencimiento de la victoria final (14).

Poco tiempo despues, alrededor del ano 600 a. e. c., la situacion politica y social del Atica se convirtio en mas precaria e inestable. La abolicion de la monarquia hacia los anos 683-682 a. e. c. aboco a Atenas a establecer un regimen controlado de forma oligarquica por las antiguas familias aristocraticas. Este sector de la poblacion ocupo los cargos y las magistraturas de la polis, favoreciendo una reorganizacion de la vida social y economica conforme a los valores aristocraticos. Fue un modelo que fracaso porque provoco la ruina y el colapso del Atica, situando la region al borde de su extincion.

La consecuencia mas grave de esta crisis fue para las clases sociales mas desfavorecidas. Se vieron desposeidas de sus bienes y permanecieron excluidas de la actividad y de los cargos politicos. Probablemente, al principio, los atenienses mas pobres quedaron adscritos a las distintas familias nobles como una especie de colaboradores. Por su parte, el grupo social denominado hektemoroi (15) padecieron un tipo de servidumbre y sumision total a sus amos hasta que Solon abolio esta institucion (16). Ademas, en Atenas, que representaba el nucleo politico mas importante del Atica, los conflictos entre las familias nobles e influyentes provocaron la division de la polis en facciones enfrentadas e irreconciliables. Las querellas entre estos clanes fueron frecuentes y en muchas ocasiones se impuso el mas fuerte, el que mas poder acumulaba sobre el mas debil (17). Esta circunstancia sirve para justificar las razones por las que Dracon (ca. siglo septimo a. e. c.), celebre legislador anterior a Solon, instauro en Atenas, en el ano 624 a. e. c., un codigo penal tan riguroso. Con todo, esta codificacion escrita de las leyes, asi como la fundacion de una jurisprudencia reguladora de los casos de homicidios, permitio garantizar una cierta seguridad juridica a los ciudadanos18. Fue, sin duda, el primer paso en el largo camino hacia la consolidacion de las reformas politicas, ademas del requisito por el que mas tarde tambien la poblacion mas pobre lograria participar en la vida politica y en el gobierno de la comunidad (19).

Durante el siglo septimo a. e. c. la sociedad agraria de Atica sufrio una grave crisis, provocada por una recesion economica que tuvo su origen en los cambios de organizacion del ejercito y en las sucesivas modificaciones de las relaciones economicas. En consecuencia, gran parte de los campesinos y de los arrendatarios con pocos recursos ligados a la produccion agricola fueron cayendo de manera creciente en la miseria hasta hacerse dependientes de los senores. En aquel tiempo, las leyes permitian al deudor ponerse a si mismo como garantia de pago. Muchos campesinos perdieron su libertad, lo que conllevo que fueran vendidos, deportados o condenados a trabajar como esclavos. Algunos se vieron obligados a vender a sus propios hijos por culpa de la inflexibilidad de las exigencias de sus acreedores. Segun Aristoteles, este proceso tuvo como resultado la concentracion de la propiedad de la tierra y, por tanto, de la riqueza (20), que poseia una minoria selecta, exclusiva y rica (21).

La inestabilidad social se vio agravada por una crisis economica que alumbro una conciencia y una sensibilidad politicas nuevas entre el pueblo y los agricultores sin recursos y esclavizados. La crisis habia generado una masa de poblacion obligada a enrolarse en el ejercito como combatientes para defender su polis. Ademas, estos ciudadanos tuvieron que asumir el riesgo de perder la vida en un campo de batalla sin obtener a cambio recompensa alguna sobre el reconocimiento de sus derechos y la participacion activa en el gobierno de la polis. A principios del siglo sexto a. e. c. la gran masa de poblacion pobre y la minoria rica se hallaban agrupadas en facciones politicas opuestas e irreconciliables. La primera exigio la condonacion de las deudas y la redistribucion de la tierra de labor (22); la segunda luchaba con todos sus medios por mantener sus privilegios. El ambiente de confrontacion estaba proximo a una guerra civil.

En estas circunstancias, Solon contaba con la ventaja de no haber participado en las injusticias cometidas por la minoria rica (23). Ademas, la reconquista de la isla de Salamina le habia proporcionado el respeto y la admiracion del pueblo. Los atenienses vieron en el al politico que podia resolver sus problemas, por esta razon le propusieron convertirse en tirano, pero no acepto. En cambio, si accedio a ser nombrado arconte con amplios poderes reconocidos por un periodo limitado, desempenando asi un puesto similar al de un aisymnetes (24). Desde esta posicion tenia la posibilidad de actuar como arbitro para dictar resoluciones que pudieran acabar con las posiciones irreconciliables que dividian a los atenienses. Solon recibio el dificil cometido de superar la confrontacion entre las clases sociales, buscando una solucion que permitiera reconducir la extrema rivalidad entre facciones, compensar los intereses entre ellas y, de este modo, evitar la guerra civil.

El poder concedido a Solon fue similar al de un dictador, cosa que le permitio introducir cualquier tipo de medidas oportunas y necesarias que pudieran cambiar de forma duradera las condiciones sociales y las instituciones politicas que habian causado la crisis en Atenas. El periodo en el que desempeno el cargo de arconte (594-593 a. e. c.) sirvio para completar las reformas, dictar las leyes, crear instituciones y establecer los medios con los que llevar a cabo un proyecto politico reformador. Solon al final de su mandato logro restablecer la paz y devolver la dignidad a la poblacion mas desfavorecida, convirtiendo a los atenienses en ciudadanos con posibilidad de decidir que forma politica querian y que medios eran los mejores para asegurar la estabilidad y la continuidad de la polis.

LAS REFORMAS SOCIALES Y POLITICAS

Los pobres de una Atenas sumida en una profunda crisis exigieron al arconte la condonacion de las deudas y la redistribucion de la tierra de labor. Solon cumplio con la primera demanda y puso en marcha un programa que se conocio con el nombre de seisachtheia (25). Esta resolucion ya fue problematica porque algunos sectores de Atenas la vieron como una injerencia y una extralimitacion de las funciones del poder politico en la vida privada de los ciudadanos. Proceder al reparto de las tierras habria supuesto transgredir el derecho vigente y, ante todo, abrir una confrontacion con los mas ricos y los aristocratas. Ademas, Solon habria sido considerado como un tirano que no ve limites al uso caprichoso del poder que tiene y que alienta toda ilegalidad y depravacion politicas.

Solon acostumbraba a celebrar en su poesia el hecho de haber liberado a cientos de ciudadanos de sus deudas. En verdad, quienes se vieron reducidos a la condicion de esclavos recuperaron su libertad gracias a los efectos retroactivos de su reforma. Mas aun, se propuso y consiguio encontrar y repatriar a muchos atenienses que habian sido vendidos en el extranjero, asi como a los que habian huido de sus acreedores (26).

Las perdidas economicas causadas por la condonacion de las deudas afectaron sobre todo a la aristocracia mas poderosa e influyente, que fue, en cierta medida, la causante de los problemas sociales y economicos que sufria Atenas. Solon, invocando como principios fundamentales la libertad, el orden social y la justicia, no dudo ni tuvo miedo de combatir la soberbia y la manera arrogante de proceder de una minoria acostumbrada a imponer su voluntad sobre una mayoria de ciudadanos con muy pocos recursos (27). De esta forma, Solon restablecio unos valores que sirvieron de guia para el desempeno de su responsabilidad politica y para orientar las reformas que tenia que acometer. Uno de los principales objetivos de su obra literaria fue esclarecer que principios morales y juridicos debian situarse como fundamento de la politica, con el fin de prevenir el uso arbitrario del poder y, al mismo tiempo, controlar el desempeno de los cargos publicos. Sus versos no tienen una intencion educadora, ni moralizante, como pretendieron otros poetas anteriores. Para el la virtud por si misma no genera un efecto social en el individuo, sino que la virtud se debe poner en juego en la comunidad, en las relaciones con otros y en la asuncion de los deberes y las obligaciones que se derivan de la condicion de ciudadano. La virtud social o ciudadana evita el desorden que priva a una parte importante de la poblacion de los derechos y que hace que los propios ciudadanos se sientan oprimidos por un poder que se impone. Este es el comportamiento propio en un regimen tiranico que, en un caso extremo, suele llegar a la guerra civil (28), que era justo lo que Solon y la mayoria de los atenienses quisieron evitar.

Ante todo, en sus versos, Solon reprochaba a los ciudadanos una falta de conciencia a la hora de reflexionar sobre las consecuencias de sus propias acciones, atrapadas a menudo en una "necia esperanza" (29). Las causas y los efectos de una decision politica debian ponderarse antes de actuar mediante una deliberacion pausada, controlando el impulso primario del que suelen derivarse malas consecuencias. Su recomendacion no solo iba dirigida a los atenienses de su propia clase social, sino al conjunto de la poblacion, incluidos los mas pobres (30). Solon estaba convencido de que los hombres eran los responsables de su propia infelicidad, a pesar de que los relatos miticos servian para justificar muchas de las actuaciones de los mortales, porque los causantes de la maldad eran los dioses que castigaban las acciones imprudentes o injustas de los seres humanos (31).

Solon concedio una atencion importante al establecimiento de un orden juridico y politico en la polis, introduciendo novedades que no vulneraran el principio de igualdad geometrica propio del ideal aristocratico, segun el cual las oportunidades y los derechos de los ciudadanos debian ser proporcionales a sus meritos y valores (32). Una medida que, sin duda, pretendia evitar una confrontacion con esa poderosa clase y con la que buscaba un equilibrio entre la aristocracia y los niveles sociales con menos recursos economicos. Todo esto supuso en la practica, al final del proceso y contra lo que muchos de sus contemporaneos pensaron, la negacion de las principales reivindicaciones exigidas por el pueblo, tanto en lo que respecta a la influencia politica como a la redistribucion de las tierras de labor pertenecientes a la aristocracia. No obstante, Solon supo compensar este hecho que defraudaba las expectativas puestas en el con otras ventajas y reconocimientos que favorecieron a los mas pobres. Por ejemplo, instauro una serie de condiciones que permitian la obtencion de ingresos estables a traves del trabajo, liberando asi a los ciudadanos pobres de la miseria y dependencia economicas. Por su parte, la aristocracia mantuvo su influencia politica y sus grandes extensiones de tierras, pero se vio obligada a renunciar al cobro de las deudas y al sometimiento de sus deudores a la esclavitud.

En consecuencia, si bien las reformas sociales causaron perdidas economicas mas o menos elevadas en el patrimonio de los nobles, tambien generaron importantes ventajas a esta clase social. Solon impidio que la poblacion insolvente pudiera perder su libertad y ser esclavizada en el futuro, tal como habia sucedido con anterioridad (33). Juzgo su reforma como justa y se considero un juez imparcial, aun cuando el alcance practico de sus medidas fuera insuficiente a la hora de satisfacer todas las demandas de los pobres y, al mismo tiempo, sufriera criticas y ataques por parte de los nobles. Solon vivio una coyuntura politica dificil en la que se considero como el escudo que separaba a dos grupos enfrentados. De ahi que escribiera en uno de sus versos: "Me movi como un lobo rodeado entre los perros" (34). Circunstancia que le exigia, a un mismo tiempo, cautela y contundencia, tanto a la hora de reponer o reformular con solidez unos principios politicos y juridicos como de acometer con ellos las reformas mas necesarias y urgentes.

Desde una perspectiva politica, Solon abolio el viejo regimen de la aristocracia que habia degenerado en oligarquia, reemplazandolo por un nuevo orden timocratico. Si durante anos los miembros de las familias aristocraticas ocupaban sistematicamente los cargos politicos, tras la reforma de Solon estos derechos se distribuyeron en funcion de la cuantia de la propiedad de cada ciudadano. Asi, el factor determinante en el reconocimiento del estatus social y de los derechos fue la rentabilidad de los bienes de los ciudadanos. De este modo, Solon dividio la poblacion en cuatro clases censitarias: los denominados pentacosiomedimnos, hippeis, zeugitas y thetes. Los miembros de la primera clase debian disponer de una renta anual superior o igual a 500 medimnos de productos agrarios; los hippeis requerian por lo menos 300 y los zeugitas no menos de 200 medimnos. Aquellos que tuvieron una renta inferior pertenecian a la clase de los thetes (35).

Los zeugitas y los pentacosiomedimnos eran el grupo de ciudadanos mejor armados. A esta clase pertenecieron, sobre todo, los campesinos con suficientes recursos economicos para permitirse comprar una armadura y las armas para formar parte del ejercito. A la clase de los hippeis pertenecio la mayor parte de aquellos ciudadanos que podian mantener un caballo. Es indudable que solo, o principalmente, los miembros de las familias aristocraticas eran capaces de reunir tal cantidad de dinero. De esta clase, compuesta por nobles duenos de caballos, Solon separo a los pentacosiomedimnos, cuyos miembros constituian los terratenientes mas ricos. En suma, los ciudadanos de la primera clase y, quiza, en cierta medida, tambien los de la segunda, tuvieron derecho a ocupar los cargos mas importantes. Unicamente ellos pudieron convertirse en tesoreros o arcontes. Las magistraturas politicas mas importantes se elegian cada ano entre los ciudadanos, si bien una porcion de cargos se sorteaban entre todos los atenienses. Por su parte, los zeugitas solo podian aspirar a un cargo de bajo nivel. Y a los thetes no se les permitia responsabilizarse ni acceder a ningun cargo. A esta ultima clase pertenecieron los artesanos y campesinos con menos recursos economicos y, tambien, todos aquellos que Solon habia liberado de la servidumbre o de la esclavitud en el extranjero.

Aunque Solon no habia previsto un derecho de voto pasivo para la poblacion mas pobre, los thetes en la practica se constituyeron como un grupo capacitado para tomar acuerdos. Su forma de actuar de manera directa en el gobierno de la ciudad fue a traves de la asistencia a la Asamblea Popular (ekklesia), a la que podian concurrir todos los ciudadanos. Estrictamente hablando, la Asamblea contaba solamente con el poder de elevar propuestas, modificaciones y anadidos a la legislacion ya existente para adaptarla a las nuevas circunstancias que sobrevenian. Ademas, los que pertenecian a la clase de los thetes, al no estar instruidos y tener que trabajar todos los dias para ganarse el sustento, probablemente ni se plantearon desempenar una magistratura. Pero, aun asi, el reconocimiento de la capacidad y el derecho a participar en la actividad politica de este sector de la poblacion, muy numeroso y humilde, es una de las apuestas mas arriesgadas e innovadoras llevadas a cabo por Solon. Con esto superaba una dificultad que habia lastrado el desarrollo de Atenas: la exclusion de parte de la poblacion de la vida politica. El gobierno y la preservacion del orden en la polis debian comprometer a todos los ciudadanos con independencia de su riqueza, posicion social o formacion recibida.

Los thetes tambien tuvieron la oportunidad de formar parte de los tribunales de justicia, que en tiempos de Solon constituyeron la primera instancia de apelacion. Los atenienses pudieron acudir a este tribunal para recurrir contra sentencias dictadas por los arcontes encargados de las tareas judiciales. Aparte del tribunal formado por jurados para tramitar las apelaciones, que era una novedad en Atenas, Solon conservo tambien el Areopago. Este actuo como un consejo y un tribunal al que pertenecian solamente antiguos arcontes. Se encargo de controlar a los magistrados, interpretar las leyes y tuvo, entre otras responsabilidades, la jurisdiccion exclusiva sobre algunos homicidios. Sin embargo, la existencia y el cometido del Consejo de los Cuatrocientos resulta muy controvertida e incierta (36).

Solon introdujo ademas del tribunal de jurados otra novedad muy importante en el ambito judicial: la accion popular. Conforme al derecho antiguo, solamente la persona perjudicada--o, en su defecto, uno de sus parientes--tenia derecho a denunciar al autor de un crimen. Gracias a esta nueva forma de ejercer la acusacion cualquier ciudadano estaba legitimado a perseguir al autor de un crimen, siempre que este afectara de manera directa o indirecta el interes publico. Con esta innovacion Solon pretendio promover un sentido de solidaridad y de responsabilidad dentro del ambito social y ciudadano. La introduccion de la accion popular, junto a la posibilidad de apelar contra una sentencia ante un tribunal compuesto por un jurado, aumentaron, sin duda, la capacidad de los miembros de las clases menos favorecidas a la hora de ver realizadas sus pretensiones dentro de la legalidad. Asi pudieron sentirse ciudadanos de pleno derecho, capaces de intervenir e influir en la buena marcha de los asuntos publicos reservados exclusivamente a los nobles.

La justicia en el universo intelectual del tiempo de Solon todavia se atribuia a los dioses. El problema mas grave e incluso mas urgente en la polis era establecer una justicia humana. Esta exigia juicios realizados por los hombres que se asemejaran a la eficacia de la llamada justicia natural, que es la misma e igual en todo tiempo y lugar. La justicia como virtud humana, norte del legislador y principio de actuacion de los tribunales, debia estar presente en todos los cambios sociales y politicos (37).

Las reformas de Solon consiguieron el objetivo perseguido mediante una serie de leyes que constituyeron la base del derecho atico durante siglos. Dicha legislacion cubria una extraordinaria variedad de situaciones, desde el derecho de familia y el derecho de sucesion, hasta los derechos economicos y otras normas juridicas que tenian como fin mantener la disciplina y la moral politicas. Las noticias que nos han llegado sobre la legislacion soloniana muestran que, para el, fue esencial fortalecer la familia, la union entre sus miembros, asi como garantizar la transmision y la perdurabilidad de la heredad familiar (38).

Al mismo tiempo, promociono el desarrollo economico del Atica mediante unas leyes muy precisas referidas a las importaciones y a la actividad mercantil. Este ultimo objetivo se alcanzo con la reforma y la unificacion de las unidades tradicionales de medida y peso y de la acunacion de las monedas (39). Su intencion fue evitar que los ciudadanos malgastaran su tiempo en un empeno excesivo por desear alcanzar y retener los cargos y los puestos en la polis usando cualquier medio. Por esta razon, encargo al Areopago la vigilancia y la planificacion del tiempo libre de la poblacion, con capacidad y autoridad para imponer castigos a los ociosos si fuera necesario.

Las medidas politicas y juridicas tambien procuraron atraer el establecimiento permanente de comerciantes extranjeros para incrementar la actividad economica de la ciudad. En lugar de confiar toda la prosperidad del Atica a la agricultura, Solon quiso favorecer y concienciar a los ciudadanos de la importancia del comercio para generar riqueza y como fundamento del incremento del dinamismo de la economia. El desarrollo mercantil requiere una produccion previa y las reformas contribuyeron a incrementar el prestigio de la actividad industrial, la artesania y las artes que, junto a una incipiente transformacion de los productos agricolas, aumento el flujo migratorio del campo a la ciudad por parte los atenienses. La base de la economia siguio siendo la agricultura, pese al intento de diversificar las actividades como via de consecucion de una mayor prosperidad, tanto de la polis como de los ciudadanos. Se autorizo solamente la exportacion del aceite porque el abastecimiento del Atica estaba garantizado y habia excedente. Para evitar la desmedida concentracion de la propiedad se impuso que nadie podia adquirir una propiedad cuyas dimensiones perjudicara a las explotaciones pequenas y medianas. Por otra parte, aquellos que malgastaran su herencia paterna sufrieron la atimia, es decir, perdida del honor y privacion de derechos civicos (40).

Solon trato de mejorar mediante las leyes las condiciones de vida de los atenienses, regulando aspectos de la vida diaria. Pulso las creencias y aspiraciones de los ciudadanos para decidir que reformas debia realizar y cuales omitir; su legislacion se adapto a las exigencias de la realidad social y politica. Para el, lo que juridica y politicamente debia ser considerado como justo tambien debia ser adecuado. Por eso, muchas de las medidas propuestas en sus reformas politicas y economicas eran favorables al grupo de ciudadanos mas numeroso, los mas pobres, debiles y vulnerables. Evidentemente, Solon aspiraba a que cada ciudadano fuese capaz de ganarse la vida de un modo u otro, ya fuera con la actividad agricola, el comercio o mediante la practica de un oficio o arte, evitando asi su penuria y el riesgo de convertirse en una carga pesada para la polis. Dispuso que unicamente los hijos de padres caidos en la guerra debian obtener el apoyo de la ciudad y vivir a costa del dinero publico.

Se trata de medidas con las que buscaba en todo momento la estabilidad economica y social de Atenas, siempre desde una equidistancia admirable tal y como se muestra en sus versos:
   Un malvado ambicioso que como yo hubiese tomado en sus manos el
   aguijon, no habria contenido al pueblo en sus limites; pues si yo
   hubiese querido lo que entonces deseaban los contrarios, o bien lo
   que planeaban contra estos los del otro bando, esta ciudad habria
   quedado viuda de muchos ciudadanos (41).


LA CONSTRUCCION DE UNA TEORIA POLITICA

La poesia de Solon no se puede considerar una mera creacion literaria. En ella se aprecia tanto un analisis riguroso de la situacion social que le toco vivir, como la defensa y exposicion de unas ideas validas para configurar una teoria politica nueva como guia para su accion de gobierno (42). El propio Solon describio Atenas como una comunidad politica que necesitaba de una constitucion nueva:
   Juntando la fuerza y la justicia tome con mi autoridad estas
   medidas y llegue hasta el final, como habia prometido; y, de otro
   lado, escribi leyes tanto para el hombre del pueblo como para el
   rico, reglamentando para ambos una justicia recta (43).


En lo que respecta a la reflexion que sirve para formar su conciencia politica se planteo preguntas como las siguientes. ?Cual es el estado animico de los atenienses y en que punto se encuentra su voluntad a la hora de enfrentarse a las situaciones que exigen una reforma? ?Donde se encuentra el punto en el que se puede alcanzar un acuerdo entre los ciudadanos y evitar una guerra civil? ?Que reformas son convenientes y se pueden poner en marcha y en que orden temporal?

Solon valoro el escenario, las circunstancias y el animo de los atenienses. Del analisis concluyo que los habitantes del Atica se habian dividido en dos grupos que mantenian posiciones irreconciliables y que les imposibilitaba realizar proyectos comunes porque no existia cohesion social ni compromiso politico. Uno de los escollos que exacerbaba esta situacion estaba en la baja productividad de la tierra y en las deudas acumuladas por los agricultores, que no podian satisfacer con el fruto de su trabajo y la produccion. Ambos hechos estaban concatenados.

De su diagnostico dedujo la existencia de un gran riesgo de ruptura social, ligado a una disfuncion politica peligrosa que, de llevar a una completa paralisis, bloquearia la mas minima iniciativa de superar la crisis. Una circunstancia que bien podria desembocar incluso en un enfrentamiento armado que dividiera la polis durante generaciones, debilitando a Atenas internamente y de cara al exterior. Por tanto, era necesario fundamentar las reformas y las instituciones politicas sobre unos principios rectores firmes y aceptados por todos, desde los que adoptar con urgencia medidas y mecanismos que permitieran alcanzar una cierta fluidez en las relaciones y que, al mismo tiempo, sirvieran para reconducir las posiciones hacia la unidad y el compromiso entre las partes para lograr definir y desarrollar un mismo proyecto comun.

La personalidad y la trayectoria vital de Solon estaban ligadas a la aristocracia ateniense, que era la causante de la division social que se habia producido. Las propuestas del arconte generaron entre los nobles una division y un enfrentamiento entre facciones. Las reformas politicas debian asumir la existencia de una division social que era lo que se queria superar. Ademas de dividir a los ciudadanos mediante indicadores externos de naturaleza material, se propuso distinguirlos por sus cualidades. Por un lado, los honrados (esthloi) o los buenos (agathoi); por otro, los malos (kakoi) (44), sin que ninguno de estos terminos describiera cualidades morales. El primer caso designaba a aquellos ciudadanos que habian alcanzado un nivel cultural mas alto y que gozaban, al igual que los nobles, de una buena reputacion en la sociedad. No era necesario ser rico o aristocrata para ocupar esta categoria. En contraposicion, el segundo termino se referia a los ciudadanos rudos y sin formacion que carecian de ocio porque se veian obligados a trabajar todo el tiempo para conseguir recursos materiales para vivir. En este grupo estaban todos los que se veian obligados a trabajar para ganarse su sustento o el de su familia. Esta clase recibia a veces la simple denominacion de pueblo (demos) (45). La division de la sociedad en diferentes clases no planteo ninguna cuestion referente al origen o sentido de la misma, fue un dato incuestionable con el que debia contar.

La atribucion de unas caracteristicas peculiares a cada clase supuso la acentuacion de sus diferencias. Asi, por ejemplo, los miembros de la segunda clase--los ciudadanos obligados a trabajar--no tenian suficiente capacidad como para asumir responsabilidades de gobierno porque carecian de tiempo y de una formacion adecuada. Y, en general, no solian actuar con cordura, pese a que cada uno dispusiera de inteligencia para pensar en lo que le beneficiaba personalmente. Ademas, eran impresionables y manipulables por las palabras de un habil y fogoso orador. Dicho de otra manera, el pueblo era ingenuo y se podia dejar influenciar, manejar y dominar facilmente por un lider que les mostrara una via comoda y facil que solucionara sus problemas. Para evitar esta inestabilidad social necesitaba incrementar, garantizar y mantener un nivel de vida aceptable y acorde a las exigencias minimas de la dignidad de cada grupo social, teniendo en cuenta que un exceso de prosperidad en personas insensatas desencadenaba la hybris--la altaneria y el desenfreno--, que fue una de las causas de la desaparicion de la monarquia (46).

Para Solon, aquellas personas que no tenian suficiente intelecto y que no habian gozado de una educacion apropiada y no eran capaces de leer no debian desempenar ninguna responsabilidad en el gobierno o en la administracion publica. Por consiguiente, el derecho a ocupar los cargos mas importantes quedaba reservado a la elite, es decir, a los nobles, aunque no se debe de interpretar este criterio en terminos absolutos. Solon admitio que la clase de mas bajo nivel y mas numerosa era apta para tomar algunas decisiones. Por esta razon, se le reconocio el derecho a participar en pie de igualdad en los debates de la Asamblea y prestar su colaboracion en el tribunal de apelacion (47).

Por otro lado, Solon apreciaba en la vieja aristocracia una insuficiente conciencia moral y una exigua formacion para cumplir de forma adecuada, competente e imparcial las tareas que exigia el gobierno de la polis como unidad politica compleja y diversa. Critico energicamente a los miembros de su propia clase, les reprocho su codicia, su injusticia, su falta de escrupulos, asi como la soberbia, el orgullo y la jactancia que les llevaba a considerarse superiores e impunes. A pesar de que su critica tambien afecto al pueblo, los reproches mas severos recayeron contra los nobles. Precisamente, el fracaso de los aristocratas en el gobierno de la comunidad era la razon principal de que el Atica estuviera sumida en una situacion miserable y caotica. La clase que debia asumir sus responsabilidades en la direccion de los asuntos politicos no habia sido capaz de responder a dichas exigencias, permitiendo que el desorden se apoderase de la ciudad y extendiendo la miseria y las tensiones politicas por doquier.

La vision de Solon sobre la polis, como una realidad moral ordenada por la justicia, le permitio insistir en la idea de que las raices de la eunomia tambien se encuentran en las mentes y las actitudes de ciudadanos. De ahi que describiera las consecuencias de la adopcion por parte de cada persona de una disposicion apropiada para la polis, dando lugar a un programa normativo orientado a la educacion de los ciudadanos con el fin de que estos fueran capaces de asumir las responsabilidades propias de su condicion, que Solon resume en su elegia que lleva por titulo Eunomia (48). Pero en el mismo texto tambien puso de relieve el contraste entre el buen orden y el desorden o mal gobierno encarnado por la disnomia. Su valoracion es muy grafica:
   Estas son las ensenanzas que mi corazon me ordena dar a los
   atenienses: como Disnomia acarrea males sin cuento a una ciudad,
   mientras que Eunomia lo hace todo ordenado y cabal y con frecuencia
   coloca los grillos a los malvados (49).


La disnomia permitio que los individuos actuaran sin rectoria legal, sin sentido de las exigencias que imponen las leyes en las relaciones de unos con otros. Solon afirmo que si unos actuan de forma incorrecta en la ciudad, entonces la polis cae en el desorden y la ilegalidad. Todos en esta coyuntura sufren las consecuencias nefastas de la corrupcion, las guerras civiles, la esclavitud y todo tipo de desordenes.

En cambio, la eunomia supone la integracion de varios aspectos de las conductas correctas en la polis. La legalidad convierte todo en perfecto, tambien puede suprimir la arrogancia y la soberbia de los individuos, fomentando el desarrollo y el progreso de los ciudadanos sin distincion de clase y posicion. Asi, la poesia de Solon se convirtio en una guia efectiva de la conducta de los ciudadanos, un daimon arcaico que oriento las conciencias de los hombres. Un camino para conectar los principios de la polis con las actividades y las acciones diarias de cada persona.

Solon no establecio ningun modelo para todas las cosas, pero el insistio en la necesidad que existe entre los seres humanos de vivir en una polis anclada en la justicia y en los valores que el vio como necesarios y vitales para la comunidad. Concretamente, para su perdurabilidad social, juridica, politica y economica, que era de lo que carecia Atenas en aquel tiempo. En la polis no es suficiente afirmar la existencia de un orden presente. Los valores especificos se van incorporando a un proceso de desarrollo temporal de esta como institucion y como realidad politica y social, de manera que se van anadiendo unos y perdiendo otros. Por esta razon, Solon no se sintio condicionado ni compelido por los viejos valores de la aristocracia que habian demostrado su falta de adecuacion a las nuevas circunstancias politicas, sociales y economicas.

La falta de virtud (arete) de los ricos entregados al yugo devastador de la codicia era para Solon la causa de la inestabilidad politica de Atenas. Tras ello, busco el final de la hegemonia imperante, casi dictatorial, minimizando la violencia y reponiendo las ideas de justicia, igualdad y participacion ciudadana en una comunidad que carecia de los medios necesarios para garantizar la convivencia en la polis. La meta era alcanzar un equilibrio en las relaciones sociales, asi como reconducir a los atenienses hacia la unidad y la concordia, devolviendo a todos los ciudadanos sin excepcion su sentido de pertenencia a la polis. A ello contribuyo su idea de eunomia, que constituye una parte importante de su teoria politica y que ofrece una perspectiva innovadora en cuestiones de gobierno. Su planteamiento exigia al politico conocer las aspiraciones de los ciudadanos, pero tambien el orden inmanente que se produce en la naturaleza (physis) tal como la concebian los primeros filosofos durante ese mismo tiempo. La naturaleza se rige por las leyes de la necesidad, lo que explica que las normas sean estables y su cumplimiento inexorable. En cambio, la vida humana se rige por las normas de la libertad. Estas pueden cambiar pese a tener un fondo de estabilidad, porque la aceptacion social de las nuevas leyes no puede ser impuesta, sino que debe ser fruto de la integracion y el desarrollo de la comunidad politica.

Solon supo que debia sopesar con la maxima atencion sus reformas, asegurandose que no beneficiaran o perjudicaran de forma injustificada a ninguna de las clases enfrentadas a las que pretendia armonizar en un proyecto politico y social compartido. Y, para no generar movimientos en su contra, expuso sus ideas dentro de un marco intelectual y cultural con el que los atenienses pudieran identificarse o, cuanto menos, no despertar la animadversion de la clase dominante.

Las alternativas politicas fundamentales para Solon no se restringian a la tension social entre las formas politicas como la monarquia, la oligarquia y la democracia, sino entre soberbia y honestidad, orgullo y modestia, arrogancia y humildad, justicia y fuerza, asi como a la ausencia de leyes y el establecimiento de unas leyes correctas. Era preciso que los gobernantes actuaran de forma justa y correcta. Solon estimo que un medio esencial para conseguirlo era la proteccion de la condicion libre del hombre con unas leyes escritas basadas en la justicia, que fueran capaces de hacer discurrir a la politica por unos cauces que preservaran y garantizaran la realizacion social del orden justo y legal dentro de la comunidad. Asi, consiguio una mezcla equilibrada entre analisis, teoria y accion politicas en un proceso ordenado e interconectado temporalmente.

La idea que Solon transmitio fue que la disnomia acarrea siempre una serie larga de males a las personas, a las instituciones y a las comunidades. En cambio, la eunomia representa el regimen politico correcto, ordenado y justo, cuyas instituciones son adecuadas, tanto para permitir la participacion politica de los ciudadanos como para garantizar su libertad de actuacion. De este modo, desde la segunda se evitarian los males sociales que Solon denunciaba en su consideracion de la polis. Por consiguiente, se podria deducir que el buen orden se caracteriza por el respeto mutuo de los miembros de las clases sociales, por la limitacion del desmedido afan por maximizar las ganancias y el beneficio, por el seguimiento exacto de las leyes y por establecer una armonia permanente entre los ciudadanos.

Los versos tambien denotan su firme conviccion de haber logrado satisfacer los requerimientos senalados en la consecucion de una sociedad mas coordinada y armonica. Se trata de una lirica que remite con asiduidad a la justicia (dike) (50), alegando lo que es apropiado a cada clase. La primacia de la justicia senala lo que es conveniente y esto lo considero Solon en sus reformas. Segun su propio convencimiento, unificando el uso de la fuerza coactiva del poder politico, controlada por los mandatos y las exigencias de la justicia y, al mismo tiempo, estableciendo un sistema juridico que sirviera para ordenar la convivencia entre todos los grupos sociales del Atica (51). Si contemplamos con mas detalle lo que corresponde al pueblo, comprendemos que sus logros mas importantes fueron: la libertad individual y la participacion activa en el devenir social y politico de la comunidad, el poder formar parte de los tribunales de apelacion, tener garantizado un minimo vital suficiente y, en cierta manera, no estar subordinado a los caprichos de la aristocracia, toda vez que la justicia la ejercian los organos de gobierno de la polis basandose en las leyes (52).

La teoria politica de Solon implicaba la observancia de un cierto comportamiento moral como garantia del orden juridico-estatal. Por consiguiente, considero necesaria la toma de medidas concretas para prevenir cualquier planteamiento inmoral. Su cumplimiento se propicio no solamente a traves de las advertencias eticas dirigidas a los ciudadanos, sino aprovechando los efectos secundarios de las mismas reformas que, en cierto modo, beneficiaron la promocion de la moral ciudadana. En el orden social proyectado por Solon, ciertas conductas injustas no podian dejarse sin castigo y pasaron a ser perseguidas por via judicial. Asi sucedio con la esclavitud y la explotacion rigurosa de deudores, que se consideraron un mal social y politico. Para evitar que el ser humano fuera tratado de forma injusta y abusiva, se pusieron los medios para lograr una cierta felicidad y tranquilidad mediante la estabilidad social y el respeto a la libertad personal de cada ciudadano. Esta felicidad consistia en llevar una vida familiar sosegada, en el cultivo de las amistades, en el disfrute de una cierta prosperidad y en la seguridad de poder satisfacer en todo momento las necesidades naturales y primarias, lo que permitio el regreso de no pocos atenienses deportados y hasta vendidos que, segun Solon, "de haber rodado por tantos sitios, ya no hablaban el dialecto atico" (53).

Solon se gano la fama de hombre de Estado porque persiguio el interes comun de todos los miembros de la polis de una manera racional, estableciendo pautas de comportamiento, instituciones adecuadas y unas leyes que eran convenientes para el pueblo, aunque este no viera cumplidas en ellas todas sus expectativas. Dichas leyes, grabadas en estelas rotatorias de madera, se colocaron en un lugar muy visible y frecuentado por los atenienses. Se dispuso que estas fueran interpretadas conforme a las exigencias del texto legal y las circunstancias que concurriesen en cada caso, es decir, se establecio la jurisprudencia como forma de resolver los conflictos. La validez de tal legislacion abarcaria cien anos. La polis, con sus instituciones y los mismos ciudadanos, seria la que velaria y garantizaria su cumplimiento (54).

En el establecimiento del nuevo orden politico y juridico partio de la hipotesis de que la aptitud para desempenar cargos politicos viene condicionada por ciertas capacidades intelectuales y, tambien, por la independencia economica. Debido a las nuevas exigencias en cuanto a las tacticas militares, asi como a la crisis economica, el viejo sistema de la aristocracia se mostraba obsoleto. Por el contrario, el sistema timocratico podia satisfacer las nuevas necesidades de la comunidad politica que estaba naciendo, pero con algunos rasgos democraticos que permitian cierta participacion en las decisiones politicas a los ciudadanos que habian quedado al margen de la sociedad en el viejo regimen aristocratico. Con estos cambios Solon pretendio que todos los ciudadanos se sintieran integrados, responsables y comprometidos con el desarrollo politico de su comunidad.

A pesar de este esfuerzo reformador en todos los sentidos, el arconte no consiguio terminar con las disputas sociales, lo cual demuestra la dificultad que existe siempre para resolver la division entre los ciudadanos, que genera inestabilidad social y una permanente agitacion politica. El orden politico ideado por Solon para estructurar la vida de Atenas fue logicamente criticado por las diferentes facciones, en el sentido que ninguna de ella veia satisfechas todas sus expectativas, aunque si algunas relevantes. Con posterioridad a Solon, la vida politica de Atenas se alejo de forma clara de las reformas y de las exigencias morales impuestas por el, en la misma medida en que se agudizaron los males, las situaciones de crisis y los continuos enfrentamientos sociales. La estabilidad social de Atenas y su conversion en una institucion politica perdurable no llego hasta el siglo quinto, gracias a las reformas llevadas a cabo por Clistenes (ca. 570-507 a. e. c), una vez mas con la oposicion de la aristocracia.

Solon, despues de terminar su mandato y sus reformas, realizo un viaje por Egipto y Chipre. Cuando regreso a Atenas, Pisistrato se habia convertido en el portavoz de una masa popular muy numerosa y pobre que vivia en las regiones montanosas de Atica. Este lider politico preparaba clandestinamente una revolucion social para establecer un regimen tiranico apoyado en sus muchos partidarios. Solon recelaba de las intenciones de Pisistrato y trato de impedir sin exito su toma del poder (55), si bien el primero no llego a sufrir ningun castigo. Parece que incluso el tirano solicito su consejo y colaboracion (56). Aproximadamente dos anos despues de la llegada al poder de Pisistrato, Solon murio, al parecer, durante un nuevo viaje a Chipre hacia el ano 560.

REFLEXIONES FINALES

Solon fue nombrado arconte para rescatar a Atenas de una situacion muy critica. Muchos ciudadanos libres se habian convertido en esclavos porque no podian pagar sus prestamos. La produccion agricola, base de la economia y el desarrollo del Atica, era muy escasa y las tierras estaban agotadas. El regimen politico se habia convertido en una oligarquia economica--con un acusado individualismo--que sometia por la fuerza a una mayoria de trabajadores que carecian de recursos y que se veian obligados a obedecer sus dictados. Los oligarcas actuaban exclusivamente buscando los intereses de su clase o de sus familias. Esta situacion se iba generalizando en el Atica y amenazaba la perdurabilidad de la polis y su supervivencia. La desaparicion de la monarquia como forma de Estado dejo un vacio que no relleno otro regimen. La unica solucion era establecer una nueva forma de Estado y de gobierno en la que los ciudadanos participaran de forma mas activa en las decisiones politicas y en el gobierno de la comunidad. Sin embargo, tal pretension se frustraba una y otra vez porque la oligarquia economica dominante y dominadora amenazaba con acabar con estas expectativas, admitiendo el individualismo como principio normativo basico de la organizacion social.

El individualismo y la tirania no cabian en la teoria politica de Solon. Por esta razon, al afirmar que establecia leyes y realizaba reformas "ajustando a cada uno la recta justicia", Solon trataba de mostrar que tanto las leyes como las normas que ordenan el comportamiento social y la justicia obligan a todos por igual. Su pensamiento en este caso, como en otros muchos, se anticipo a la nocion clasica de polis, que fue el gran legado de la teoria y la practica politica griega. La polis, para este autor, es anterior y mas importante que el ciudadano. Los intereses del individuo, entendido como sujeto activo en la politica, tienen que coincidir y estar siempre subordinados a los de su comunidad. Es este uno de los grandes aportes teoricos de Solon: admitir la existencia de un bien social independiente y superior al bien de los individuos, por el que hay que luchar preservandolo con las leyes mas convenientes para la comunidad.

Esta actitud responde a una cuestion que tendra gran importancia en todos los tiempos y es una constante en la historia de la teoria politica: ?por que y en que medida los intereses individuales han de estar sometidos a las decisiones politicas de otras personas? La respuesta no la planteo Solon buscando una justificacion en el origen noble del aspirante a gobernar. Es decir, no existia razon alguna para afirmar que un aristocrata por su nacimiento posee la capacidad para ejercer el gobierno de una comunidad. Ante la ausencia de ese criterio, que fue valido durante siglos, la justificacion hay que buscarla en el plano de la legitimidad y de la legalidad unidas a la capacidad de las personas para desempenar los cargos politicos. El planteamiento supone una revolucion e introdujo una diferencia politica, porque se cuestiono la competencia de un noble o de un gobernante para asumir las responsabilidades de un cargo, de un juez para dictar sentencias o para interpretar la ley. Esta nueva idea se baso en el procedimiento legal y en la consideracion etica de la idoneidad de la persona para el desempeno del cargo y de la responsabilidad inherente al mismo.

Con este planteamiento, Solon se nos muestra como el primer pensador que trato de desarrollar una teoria politica basada en unos principios eticos y juridicos --legalidad y legitimidad--que sirvieran para mejorar la vida de los ciudadanos y conseguir el ideal de estabilidad y continuidad de los proyectos y de la comunidad politica. Aun viviendo en un momento historico y social delicado y dificil, trato de analizar la situacion que queria mejorar. Descubrio sus fallos, los valoro y propuso soluciones, pasando del analisis de la experiencia social a la formulacion de una teoria que debia servir de guia para proponer, instaurar y desarrollar medidas concretas que permitieran superar las dificultades y los problemas.

En poco tiempo, mas o menos un ano, que es lo que duraba el arcontado, consiguio reconducir la situacion politica y social de Atenas estableciendo la unidad, el compromiso y la concordia entre los ciudadanos. Devolvio a todos los atenienses, sin excepcion, su sentido de pertenencia a la polis. Extendio la libertad social, eliminando las servidumbres y la posibilidad de ser reducido a la condicion de esclavo por deudas. Pero, sobre todo, restituyo la libertad politica reconociendo derechos, en su sentido mas amplio, que evitaban la arbitrariedad de los magistrados y de los gobernantes en el desempeno de sus funciones.

La primera idea que nos revela Solon es que en Atenas se produjo, probablemente por su intervencion, un equilibrio entre la iniciativa individual y el establecimiento de una comunidad politica en la que todos los ciudadanos tenian la posibilidad de participar. Formar parte de esta comunidad exigia a los ciudadanos participar activamente en el gobierno y en la toma de decisiones politicas, de esta manera el ateniense formaba y se sentia parte inescindible de una realidad social y comunitaria que le superaba, que garantizaba su existencia y posibilitaba su desarrollo. Por eso, la polis era considerada la mejor forma de organizacion politica. Esta idea de pertenencia fue esencial para conseguir restablecer el equilibrio social, la paz interna de la ciudad, sentar las bases del desarrollo economico y, sobre todo, alcanzar el reconocimiento de los derechos politicos y sociales de todos los ciudadanos, una idea que se fue consolidando gracias a las reformas legislativas que impulso y llevo a cabo Solon (57).

Como muestra con claridad Aristoteles, Solon fue un legislador singular e innovador. No deseo provocar un cambio politico desde arriba hacia abajo, es decir, una imposicion de sus ideas, principios y soluciones, sino que trabajo en aquello que podria realizar sin generar una revolucion que provocara la inestabilidad politica y social. Trato de persuadir a los atenienses de que fueran aceptando cambios paulatinos sin suscitar rechazo ni fomentar controversias sociales. Siempre que pudo, utilizo eufemismos para no encrespar el animo de los atenienses, por ejemplo, a los impuestos los denomino contribuciones. Mezclo de forma equilibrada en sus escritos, y posiblemente tambien en sus intervenciones publicas, lo dulce con lo amargo, la justicia con la fuerza, con el fin de alcanzar sus objetivos. Por ejemplo, cuando le preguntaron si el habia hecho las mejores leyes que podia para los atenienses, respondio que eran las mejores que ellos podian recibir y aceptar. Si se hubiera excedido o hubiera pretendido llegar mas lejos, quizas habria fracasado o provocado una revolucion indeseada.

Solon introdujo otro elemento nuevo en la reflexion politica: la racionalidad. Mediante analisis, diagnostico que los males que aquejan a las ciudades y, por ende, a los ciudadanos, son muchos y se incrementan por la imprudencia de los hombres. Asi, los errores de los hombres son los que provocan la ruina de la ciudad y no el castigo de los dioses. El hombre debe adquirir conciencia de su libertad para actuar, pero tambien de la responsabilidad inherente de sus acciones. La solucion a estos problemas exigia que Solon en su obra realizara el transito desde la fatalidad teologica a la racionalidad politica (58). Su exito es fruto del analisis certero de la situacion, del uso de los medios que sirven para superar los problemas y de la aplicacion del tratamiento adecuado a los problemas con los que se enfrentaba y tenia que resolver.

El reto que el mismo Solon se impuso a si mismo fue muy importante. Partiendo de que es ineludible que exista una organizacion politica adecuada a las exigencias del ser humano como es la polis, afirmo como requisito imprescindible para la realizacion completa de la humanidad la capacidad del hombre para vivir y convivir con otros en un espacio comun y propio, a traves de la construccion de un proyecto social y politico que a todos conviniera y beneficiara (59). Busco cual podia ser la mejor polis, la comunidad politica mas adaptada al modo de ser del hombre, siguiendo un proceso que, como se ha dicho, va del analisis a la formulacion de una teoria politica, para concluir en unas actuaciones institucionales que concretaran los cambios realizados para asi darles estabilidad y perdurabilidad.

No cabe duda de que Solon fue un politico con extraordinaria capacidad para el analisis de la realidad, para buscar soluciones y gobernar. Supo gestionar los asuntos publicos y comunicar sus proyectos a los ciudadanos para comprometerlos en ellos. No rehuso enfrentarse a los problemas acuciantes y desarrollo un liderazgo reconocido por los atenienses.

Este poeta, estadista, legislador y sabio ha trascendido la linea de su tiempo historico y su ejemplo vive todavia hoy en la memoria colectiva de los europeos, como modelo de lo que todo politico y ser humano debe realizar cuando asume las responsabilidades de dirigir una comunidad, sirviendola en todo y no sirviendose de ella para su beneficio personal. La figura de Solon como pensador y legislador emerge por encima de sus poemas. Los clasicos griegos, los romanos, e incluso, por ejemplo, los padres fundadores de los Estados Unidos de America, lo consideraron como un gran pensador (60). Platon (ca. 427-347 a. e. c.) lo entronizo entre los Siete Sabios de Grecia (61); Aristoteles penso que el era entre todos los legisladores el mas competente, acertado y ocurrente (62); Demostenes (ca. 380-320 a. e. c.) lo utilizo como defensor de las ideas politicas genuinamente griegas contra todos sus oponentes (63); Ciceron (ca. 106-43 a. e. c.) lo considero como una fuente imprescindible para la formacion del Derecho que regia en la Republica Romana (64); Plutarco lo tuvo como un modelo e icono moral; James Madison (1751-1836) lo admiro como un legislador inmortal y, finalmente, Woodrow Wilson (1856-1924) dijo que el habia otorgado a Atenas una constitucion estable, porque no estaba sometida a los cambios que dictan el parecer y el capricho de los politicos de turno, en suma, una constitucion que podria considerarse modelo para todas las constituciones posteriores (65).

http://dx.doi.org/10.5209/rev_FOIN.2014.v14.46804

Recibido: 3 de marzo de 2014

Aceptado: 4 de agosto de 2014

(1) Kurt A. RAAFLAUB, "Die Anfange des politischen Denkens bei den Griechen", en Iring FETCHER y Herfried MUNKLER (eds.), Pipers Handbuch der politischen Ideen, Vol. 1, Piper Verlag, Munchen, 1988, pp. 234-239.

(2) Walter EDER, "The political significance of the codification of law in archaic societies. An unconventional hypothesis", en Kurt A. RAAFLAUB (ed.), Social Struggles in Archaic Rome. New Perspectives on the Conflict of the Orders, California University Press, Berkeley, 1986, pp. 262-300.

(3) Vease como ejemplos: Charlotte Schuber, Solon, Francke, Tubingen, 2012; John D. LEWIS, Solon the Thinker. Political Thought in Archaic Athens, Duckworth, London, 2006; Maria NOUSSIA-FANTUZZI, Solon the Athenian. The Poetic Fragments, Brill, Leiden, 2010; Christoph Mulke, Solons politische Elegien und lamben (Fr. 1-13, 32-37 West). Einleitung, Text und Ubersetzung, Kommentar, Teubner, Leipzig, 2002; Elizabeth K. IRWIN, Solon and the Early Greek Poetry. The Politics of Exhortation, Cambridge University Press, Cambridge, 2005; Joseph A. ALMEIDA, Justice as an Aspect of the Polis Idea in Solon's Political Poems, Brill, Leiden, 2003; Josine H. Blok y Andre P. M. H. Lardinois (eds.), Solon of Athens. New Historical and Philological Approaches, Brill, Leiden, 2006.

(4) Michael STAHL, "Solon F 3D. Die Geburtsstunde des demokratischen Gedankes": Gymnasium, no. 99 (1992), pp. 385-408.

(5) SOLON, fragmento 24.16. La traduccion y las citas corresponden a la edicion bilingue de Francisco RODRIGUEZ ADRADOS, Liricos griegos, elegiacos y yambografos arcaicos, Vol. I, CSIC, Madrid, 1981. Existen otras ediciones como la clasica de Ernst DIEHL, Anthologia lyrica Graeca, Teubner, Leipzig, 1925; Martin L. WEST, Delectus ex iambis et elegis graecis, Oxford University Press, Oxford, 1980; Bruno GENTILI y Carlo PRATO (eds.), Poetarum Elegiacorum Testimonia et Fragmenta 1, Teubner, Leipzig, 1988 y Juan Ferrate, Liricos griegos arcaicos, El Acantilado, Barcelona, 2000, que siguen otra numeracion aunque a veces coinciden.

(6) La calidad de sus versos era muy estimada en la Antiguedad. Este aprecio lo resume muy bien Platon, Timeo 21 c-d, cuando uno de los participantes del dialogo expresa aquella antigua opinion segun la cual ni Hesiodo, ni Homero, ni ningun otro poeta habrian logrado mas fama que Solon si este se hubiera dedicado completamente a la poesia.

(7) SOLON, fragmento 1.

(8) Solon fue elegido arconte porque era de familia aristocratica y en su tiempo el arcontado estaba reservado a los nobles y ricos. Como afirmo Aristoteles en la Constitucion de los atenienses 5.2, "lo hicieron de comun acuerdo mediador y arconte y le confiaron la constitucion", vease tambien en la misma obra el fragmento 3.1-3. Sobre su eleccion como arconte, vease tambien: DOMINGUEZ MONEDERO, Solon de Atenas, p. 49; Malcolm F. MCGREGOR, "Solon's Archonship. The Epigraphic Evidence", en Polis and Imperium. Studies in Honor of E. T. Salmon, Hakkert, Toronto, 1974, pp. 31-34; Robert DEVELIN, "The election of archons from Solon to Telesinos": L'Antiquite Classique, no. 48 (1976), pp. 455-468.

(9) Es muy interesante el resumen de los aspectos mas importantes de la vida de Solon de Heinrich BEGEMANN, Quaestiones Soloneae. Specimen I, Typis Zickfeldtii, Hottesmindae, 1875; Konrat ZIEGLER, "Solon als Mensch und Dichter": Neue Jahrbucher fur des klassische Altertum no. 49-50 (1922), p. 194; Adolfo J. DOMINGUEZ MONEDERO, Solon de Atenas, Ariel, Barcelona, 2011, p. 11.

(10) Plutarco escribio el testimonio mas largo y completo que poseemos sobre Solon en su Vita Solonis.

(11) De acuerdo con una tradicion muy controvertida, Codro fue el ultimo monarca de Atenas. Despues de el se abolio la monarquia y se introdujo la figura del arconte.

(12) Diodoro SICULO, Libro IX, 1; PLUTARCO, Solon 1,2 y 78 e; DIOGENES LAERCIO I, 45 y Scholia Platon, Republica 599 e.

(13) SOLON, Elegia 2; Plutarco, Vidas Paralelas. Solon, 8-10; DIOGENES LAERCIO, Solon 46-48; Frankel HERMANN, Dichtung und Philosophie des fruhen Griechentums. Eine Geschichte der griechischen Literatur von Homer bis Pindar (1951), Beck, Munchen, 1962.

(14) En la elegia parcialmente conservada sobre Salamina, podemos deducir que Solon en lugar de realizar discursos publicos, como haran posteriormente otros politicos atenienses, utilizo con habilidad su poesia para conseguir comprometer a los atenienses en los proyectos sociales y politicos. Sobre este sentimiento de Solon se puede consultar Louise-Marie L'HOMME WERY, "La notion de patrie dans la pensee politique de Solon": L'Antiquite Classique, no. 69 (2000), pp. 21-41.

(15) Kurt von Fritz, "The Meaning of Hektemoros": Transactions of the American Philological Association, no. 61 (1940), pp. 54-61; Kurt von FRITZ, "Once More the Hektemoroi": Transactions of the American Philological Association, no. 64 (1943), pp. 24-43; Detlef LOTZE, "Hektemoroi und vorsolonisches Schuldrecht": Philologus, no. 102 (1958), pp. 1-12; Filippo CASSOLA, "Solone, la terra e gli ectemori": Past and Present, no. 19 (1964), pp. 26-68; Geoffrey S. KIRK, "The hektemoroi of pre-Solonian Athens reconsidered": Historia, no. 26 (1977), pp. 369-370; Arnaldo Biscardi, "Nota minima sugli Ectemoroi", en Aux Origines de I'Hellenisme. La Crete et la Grece. Hommage a H. Van Effenterre, Centre Gustave Glotz, Paris, 1984, pp. 199-214; Jose RIBEIRO FERREIRA, "Os hectemoros e sua situao social", en Esclavos y semilibres en la Antiguedad Clasica, Universidad Complutense de Madrid, Madrid, 1990, pp. 37-53; Gretchen SCHILS, "Solon and the hektemoroi": Ancient Society, no. 22 (1991), pp. 75-90.

(16) Georg BUSOLT, Griechische Staatskunde. Handbuch der Altertumswissenschaft 4. 1. 1 (1920), Beck, Munchen 1926, pp. 779-783.

(17) JOCHEN BLEICKEN, Die athenische Demokratie, Schoningh, Paderborn 1986, pp. 15-20.

(18) PLUTARCO, Vidas Paralelas. Solon 17, 87 d-e.

(19) PLUTARCO, Vidas Paralelas. Solon 13, 85; ARISTOTELES, Constitucion de los atenienses 2. 1-2.

(20) ARISTOTELES, Constitucion de los atenienses 2. 2.

(21) PLUTARCO, Vidas Paralelas. Solon 13, 85 a-b.

(22) ARISTOTELES, Constitucion de los atenienses 5. 1-2; PLUTARCO, Vidas Paralelas. Solon 13, 85 b-c.

(23) Algunos de sus versos son bien elocuentes de las razones que hay detras de su conocida autoridad, por ejemplo, cuando trata el tema de la consecucion de la riqueza de forma injusta: SOLON, fragmento 1. 7-17.

(24) La aisymneteia fue un cargo ya conocido en otras regiones de Grecia, dotado de poderes absolutos, que se caracterizaba por ser una responsabilidad politica elegida y consentida por los conciudadanos, aunque temporalmente limitado en la mayoria de los casos. Vease ARISTOTELES, Politica 1285a, 30-1285b 4.

(25) ARISTOTELES, Constitucion de los atenienses, 6. 1; PLUTARCO, Vidas Paralelas. Solon 15, 86; DIOGENES LAERCIO, 45. Andreas GOHMANN, Solon, Lastenabschuttlung (Seisachtheia) und Politeia, Grin Verlag, Munchen, 2002; Frank J. Frost, "Attic Literacy and the Solonian Seisachtheia": The Ancient World, no. 15/3-4 (1987), pp. 51-58; Nicholas G.L. HAMMOND, "The Dates of Solon's Seisachtheia and Nomothesia": Proceedings of the Cambridge Philological Society, no. 169-171 (1938), pp. 10-11, Nicholas G.L. HAMMOND, "The Seisachtheia and the Nomothesia of Solon": The Journal of Hellenic Studies, no. 60 (1940), pp. 71- 83; Nicholas G. L. HAMMOND, "Land Tenure in Attica and Solon's Seisachtheiai": The Journal of Hellenic Studies, no. 81 (1961), pp. 76-98; Phillip HARDING, "Androtion's view of Solon's seisachtheia": Phoenix, no. 28 (1974), pp. 282-289; Edward M. HARRIS, "Did Solon Abolish Debt Bondage?": Classical Quartely, no. 52/2 (2002), pp. 415-430 y Edward M. HARRIS, "A New Solution to the Riddle of the Seisachtheia", en Lynette G. MITCHELL (eds.), The Development of the Polis in Archaic Greece, Routledge, London, 1997, pp.103-112; Louise Marie L'HOMME WERY, "Eleusis and Solon's Seisachtheia": Greek, Roman and Byzantine Studies, no. 40 (1990), pp. 109-134; Pavel OLIVA, "Solon und seine Seisachtheia": Zava Antika, no. 21 (1971), pp. 103-122.

(26) SOLON, fragmento 24. 8-9.

(27) SOLON, fragmentos 23. 1-3; 11, 1-8.

(28) SOLON, fragmentos 1. 7-16; 8, 1-6.

(29) SOLON, fragmento 1. 33-42.

(30) SOLON, fragmento 5. 1-5.

(31) SOLON, fragmento 24. 20-27.

(32) Vease David LEVYSTONE, "La Constitution des Atheniens du Pseudo-Xenophon": Revue Francaise d'Histoire des Idees Politiques, no. 21 (2005/1), pp. 3-48, especialmente pp. 35-36.

(33) Bernard RANDALL, Solon Lawmaker of Athens, The Rogen Publishing Group, New York, 2004, para las reformas pp. 50-80; Ron Owens, Solon of Athens. Poet, Philosopher, Soldier, Stateman, Sussex Academic Press, Brighton, 2010, pp. 97-144; Phillip V. STANLEY, The Economic Reforms of Solon, Scripta-Mercaturae-Verlag, St. Katharinen, 1999; John MATEL, The Social and Economic Reforms of Solon, University of Wisconsin Press, Madison, 1980; Anthony FRENCH, "The Economic Background to Solon's Reforms": The Classical Quarterly, no. 6/1 (1956), pp. 1125; William J. Woodhouse, Solon the Libertator. A Study of the Agrarian Problems in Attika in the Seventh Century, Octagon Books, New York, 1938.

(34) SOLON, fragmento 5. 1-7 y 5. 5 respectivamente.

(35) DOMINGUEZ MONEDERO, Solon de Atenas, pp. 60-63 que afirma que mas tarde la tasa de productos agrarios se transformo para su medicion en dinero.

(36) SOLON, fragmento 24. 1-6 y ARISTOTELES, Constitucion de los atenienses 3. 2-6.

(37) Por ejemplo, las sentencias dictadas de manera arbitraria por jueces de una clase elevada, provocaron las criticas y las quejas de otros autores como Hesiodo, Trabajos y Dias, 249-251 y 260-263.

(38) PLUTARCO, Vidas Paralelas. Solon 17-25; DIOGENES LAERCIO, Solon 1. 55-58; ARISTOTELES, Constitucion de los atenienses 10.

(39) Molly MILLER, "Solon's Coinage": Arethusa, no. 4 (1971), pp. 25-47 y Mortiner CHAMBERS, "Aristotle on Solon's Reform of Coinage and Weights": California Studies in Classical Antiquity, no. 6, 1973, pp. 1-16.

(40) PLUTARCO, Vidas Paralelas. Solon 22. 9-21. 91; DIOGENES LAERCIO, Solon 1. 55; ARISTOTELES, Politica 1266b, 17-18.

(41) SOLON, fragmento 24. 20-26.

(42) PLUTARCO, Vidas Paralelas. Solon 3. 80a.

(43) SOLON, fragmento 24. 15-20.

(44) SOLON, fragmentos 23. 20-21; 3. 9-10 y 24. 18-19.

(45) SOLON, fragmentos 10. 4; 5. 1; 24. 2 y 25. 1.

(46) SOLON, fragmentos 5. 5-36; 8. 5-7; 10. 3-4; 24. 22-25. Por esta razon, Solon rechazo la profunda reforma agraria exigida por el pueblo que obligaba a realizar un nuevo reparto de todas las tierras.

(47) SOLON, fragmentos 3. 31-39; 5. 1-6.

(48) SOLON, fragmento 4. 30-39. Eunomia significa buen gobierno, orden social y es hija de Zeus al igual que Dike, justicia, e Irene, paz, segun HESIODO, Teogonia 902. En cambio, Disnomia significa mal gobierno y Ate, infortunio, son hijas de Eris, la discordia, Teogonia 230.

(49) SOLON, fragmento 4. 30-34.

(50) SOLON, fragmentos 1. 29-32 y 43-65.

(51) SOLON, fragmento 16.

(52) LEWIS, Solon the Thinker, pp. 62-68.

(53) SOLON, fragmento 24. 10-11.

(54) ARISTOTELES, Constitucion de los atenienses 7. 1-2; PLUTARCO, Vidas Paralelas. Solon 25, 92. Pero a la primera oportunidad los atenienses se olvidaron de todo lo que habian conseguido y prefirieron entregar la responsabilidad de gobierno a un tirano como Pisistrato. El hecho muestra que Solon fallo como pedagogo de la politica y sus reformas no calaron de forma tan profunda en el pueblo.

(55) Como dice Solon en el fragmento 24. 20-23, los pueblos tienden a la tirania, a ser sometidos a un poder sin limite y en el que confian ciegamente.

(56) ARISTOTELES, Constitucion de los atenienses, 14. 2-3; PLUTARCO, Vidas Paralelas. Solon 29, 94-95, 30-31, 96, segun este ultimo testimonio parece que Solon acepto la oferta, pero es dudoso que asi fuera porque critico a la persona y al regimen previniendo a los atenienses de sus consecuencias. De ser cierta la noticia habria que situar la colaboracion de Solon en los primeros momentos, cuando el tirano aparentaba la suficiente benevolencia y racionalidad en la toma de medidas como para lograr su inicial aquiescencia.

(57) Werner JAEGER, Paideia. Los ideales de la cultura griega, FCE, Mexico, 1974, pp. 137-139.

(58) SOLON, fragmento 1. 63-66; Lewis, Solon the Thinker, pp. 89-90.

(59) Cabria preguntarse si Aristoteles partio de esta tesis de Solon para formular su conocida afirmacion de que el hombre es un animal politico o social. Para una exposicion detallada de esta tesis puede consultarse el articulo de Salvador RUS RUFINO y Francisco ARENAS DOLZ, "?Que sentido se atribuyo al zoon politikon de Aristoteles? Los comentarios medievales y modernos a la Politica: Foro Interno, no. 13 (2013), pp. 91-118.

(60) HERODOTO lo presenta en su obra ante Creso como un sabio y prudente consejero, Herodoto I, 29-33 y I, 86.

(61) PLATON, Timeo 21 b-c, Critias 113a y Protagoras 343 c. Bruno Snell, Leben und Meinungen der Sieben Weisen (1938), Heimeran, Munchen, 1952.

(62) ARISTOTELES, Politica 1273b-1274a 1-22.

(63) DEMOSTENES, 19, 252 y 18, 6.

(64) CICERON, Leyes 2, 28.

(65) En la obra de John E. REXINE, Solon and his Political Theory. The Contemporary Significance of a Basic Contribution to Political Theory by One of the Seven Wise Men, William Friedrick Press, New York, 1958, trato de mostrar como las ideas de Solon habian sido recogidas por otros autores y por politicos en activo para conformar sus propuestas.
COPYRIGHT 2014 Universidad Complutense de Madrid
No portion of this article can be reproduced without the express written permission from the copyright holder.
Copyright 2014 Gale, Cengage Learning. All rights reserved.

Article Details
Printer friendly Cite/link Email Feedback
Author:Rus Rufino, Salvador
Publication:Foro Interno
Date:Jan 1, 2014
Words:13453
Previous Article:Los levellers y el "humanismo radical": dentro y fuera del republicanismo.
Next Article:El renacer de una tradicion. Los distintos caminos del republicanismo contemporaneo.

Terms of use | Privacy policy | Copyright © 2019 Farlex, Inc. | Feedback | For webmasters