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Analisis interdisciplinario de la exclusion social en la comuna de Osorno / Interdisciplinary analysis of social exclusion in the Osorno commune.

I. INTRODUCCION

Este articulo presenta una aproximacion al fenomeno de la exclusion social desde los paradigmas disciplinarios de la literatura, la psiquiatria y las ciencias sociales en la comuna de Osorno. Entendemos por exclusion social, desde una mirada interdisciplinaria, la imposibilidad subjetiva o real de insertarse en cualquier red institucional, comunitaria o de tipo vinculante que sea significativa para el sujeto.

Se analiza la hipotesis de que la exclusion de las redes de afiliacion seria un discurso con el que se identifica la sociedad de Osorno. Este discurso surge como respuesta que articula una estrategia contestataria desde una subjetividad que se enuncia desde el excluido.

Desde un primer eje de analisis relativo a la literatura, la exclusion es evidente no solo como una forma de silenciar el discurso de determinados sujetos sino como la aparicion de voces que confirman su presencia en los textos literarios. Entendemos que la exclusion no es solo un discurso tematico, sino que una forma de construir identidad en un texto, es decir, no se trata de encontrar en la literatura un reflejo de lo que acontece en la sociedad, sino de como determinados proyectos escriturales denuncian el problema de la exclusion respecto de un tipo de existencia en un territorio, que a su vez opera como una manera de construir subjetividades. Asi, afirmamos que la literatura construye identidades donde existen zonas excluidas, silenciadas y desterradas que se corresponden con la locura y el desplazamiento hacia lo urbano y que se presentan en los textos constituyendo maneras que tiene la sociedad de Osorno de configurar su identidad. Abordaremos estas formas de exclusion desde la literatura en tres escritores osorninos, Mauricio Otero, Delia Dominguez y Bernardo Colipan.

Un segundo eje de analisis se enmarca en un analisis de la hipotesis basada en la evidencia de estudios previos realizados en Chile y el analisis de datos estadisticos en la ciudad de Osorno. Se investigara el fenomeno del suicidio y su relacion con la exclusion social, porque presenta entre sus principales factores de riesgo biodemograficos, condiciones asociadas a la falta de red social de los sujetos suicidas. Una de las visiones que la psiquiatria tiene acerca de la exclusion social, es considerarla como un agente estresor que favorece la conducta suicida en individuos predispuestos por su personalidad o la presencia de enfermedad mental. Desde la psiquiatria, tambien se considera relevante la exclusion social como consecuencia de las limitaciones impuestas por el enfermar psiquico y porque puede participar en la genesis de las mismas.

En un tercer eje, este articulo aborda el fenomeno de la exclusion desde la teoria social, especificamente algunos desarrollos de la sociologia, la antropologia y la historia. Se han considerado dos autores de tradiciones muy distintas como son Michel Foucault y Niklas Luhmann, en ambos la exclusion juega un papel central en sus arquitecturas teoricas. Posteriormente nos aproximamos a describir el espacio y la figura de los indigenas o pueblos originarios; particularmente en Osorno la poblacion mapuche-huilliche y su implicancia con el fenomeno de la exclusion y su manifestacion radical: el suicidio.

Las consideraciones acerca de la exclusion social tienen la intencion de mostrar una mirada integradora de fenomenos que no solo son explicables desde la subjetividad individual, sino tambien desde dimensiones sociales y territoriales.

II. LA EXCLUSION EN LITERATURA: TRES IMAGINARIOS TERRITORIALES

Comenzaremos por revisar el libro Cuentos extranos del escritor osornino Mauricio Otero, publicado el ano 2010. Este libro presenta un narrador unico centrado en reflexionar, siguiendo el curso de la conciencia, sobre diversas vivencias afectivas respecto a la identidad personal y el problema de la existencia en las dimensiones del tiempo y espacio. Vamos a destacar dos aspectos de la configuracion de la identidad: la figura a la que se identifica el narrador y el territorio en que situa. Respecto al primer aspecto, encontramos que el sujeto se presenta asumiendo la identidad de un transgresor. Asi, vemos que las figuras mas comunes son el criminal, el asesino o el loco, que configuran un yo donde la transgresion es una motivacion a existir. Sin embargo, la transgresion se presenta castigada y sancionada socialmente por las figuras de la ley social y religiosa que niegan la existencia de estas identidades al asociarlas a lo disruptivo, la violencia y el pecado. Lo mas llamativo es que estas identidades transgresoras se relacionan con la figura del artista. Es decir, que en el imaginario social, dimension que segun Castoriadis (1997) y Montanez y Delgado (1998) articula psiquie y sociedad, el quehacer artistico se representa como una manifestacion psiquica que no solo interrumpe sino que atenta contra la filiacion a una red social. El territorio, entendido como el escenario donde se escenifican las relaciones sociales es configurado en los cuentos en forma metaforica como una ciudad muerta, que se identifica con lo fantasmal y espectral. Asi el narrador relata:
  "Pude ver en ruinas casas y edificios de magnificencia.
  Al centro, en la plaza de armas, me sobrevino un horror
  cerval: estatuas tenebrosas de piedra: un toro de ojos
  huecos, un ciervo con una saeta en su corazon [ ... ]
  Presencie unos guerreros tremendos, cubiertos de hiedra
  antigua, los ojos vanos, concibiendo la muerte rondar mas
  real" (44).


Del nombre de esta ciudad solo se descifran restos, una O que el narrador interpreta como "una ausencia de codigo" y "un vacio". (45). Las figuras de las ruinas, las estatuas tenebrosas configuran un territorio cuya existencia se define por lo que ha sido y sin perspectivas de emergencia de vitalidad.

Ahora analizaremos brevemente una hipotesis centrada en la poesia reunida en la Antologia: El sol mira para atras (2008) de Delia Dominguez, poeta que posee una larga y reconocida trayectoria del pais. La hipotesis se centra en la locura como el proceso de construccion de subjetividad ligada a un imaginario territorial y representa un proceso que puede ser interpretado como una zona de significaciones que desafian la exclusion de un colectivo social y se constituye en un discurso que evidencia el quiebre del territorio entendido como lugar y tiempo que proyecta y produce un modo de existir, a la vez que es afectado por las subjetividades que lo habitan.

Nos interesa destacar algunas lecturas de su poesia que si bien han sido consideradas por los criticos, no han constituido el eje del analisis (Cuneo, 2000; Mansilla, 2004; Mansilla, 2010). En particular, una lectura diversa a aquellas que se ligan a ejes como la ruralidad, el lexico popular campesino o la naturaleza como mundo representado, como las realizadas por Rojas, Neruda y Allende en el "Prologo" de la Antologia de Dominguez. Esta interpretacion surge de la pregunta ?Que se puede establecer acerca del imaginario poetico entendido como territorio interno que se configura como locura?

Una de las formas en que se construye el territorio interno es mediante los discursos presentes en la literatura, donde la geografia se despliega en la enunciacion del hablante. El yo textual construye las coordenadas territoriales que le permiten delimitar un lugar mediante la enunciacion y la alusion al sujeto del enunciado. El territorio interno se muestra como espacio que no solo permite la interaccion social y crea identidad, sino tambien como un espacio donde surgen ausencias, fracturas y desarraigos que tensionan la identidad. El imaginario social presenta una red simbolica de construccion de significaciones ante estos territorios velados o denegados para el yo. Es en estos territorios donde se situa la problematica a desarrollar en la poesia de Delia Dominguez.

Vemos que el territorio construido por el hablante es el soporte del mundo representado. Este ha sido definido por Gonzalo Rojas como una "ruralidad trascendida". La ruralidad corresponderia a la zona campesina proxima a Osorno, en los anos treinta, donde convivian inmigrantes alemanes y habitantes de pueblos originarios del lugar. Sin embargo, la naturaleza representada no es solo la copresencia entre estos dos mundos geograficos, sociales y de diversa configuracion psiquica. Mas bien, esta poetica consiste en testimoniar y alumbrar el encuentro y desencuentro de diversos escenarios del que participa la humanidad (Mansilla, 2004). La religion surge asi como un espacio donde es posible trascender lo rural, un lugar donde se cruzan problematicas sociales, diferencias de clase y de representaciones de mundo.
Veamos a modo el poema "Ora Pro Nobis":

En medio del oficio religioso, arrodillada ante
el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo,
ante los sacramentos de mi fe,
senti el rezo - grito de la loca del pueblo:
"yo soy humilde y tu ... ?Eres humilde?, ?Quien es humilde
aquiiiiiii....?
Y ninguna de las trescientas cincuenta y cinco personas que
oian la
Misa del Domingo comulgadas y todo
fue capaz de decir: esta boca es mia.
Yo tampoco.


En este poema, el sujeto del enunciado es una mujer que el hablante nombra como "la loca del pueblo". La condicion de exclusion surge como una denuncia de la situacion de anonimato. Se trata de una voz que irrumpe en un territorio "sagrado" que transgrede los limites mediante un grito que interpela a los creyentes, sobre su condicion de humildad. Esta penetracion de la voz consiste en algo inesperado y sorpresivo que desconcierta al otro, no solo porque interroga sobre la dimension del pecado como aspecto que todo creyente desea borrar, sino porque es una voz que fractura un territorio como escenario, la misa de doce en un pueblo, donde acontece una determinada relacion social. La mudez que se identifica a los otros es, entonces, la condicion propia del excluido que en el texto se presenta como grito acusatorio.

Finalmente, realizaremos algunos alcances respecto otra condicion de exclusion de la afiliacion a las redes sociales, a saber, la migracion del campo a la ciudad cuyas huellas se registran en el poemario Arco de Interrogaciones de Bernardo Colipan (2005). Se trataria de una poetica donde el sujeto se constituye en referencia a los simbolos sagrados de la cultura, rescata la polisemia de acontecimientos historicos creando en el lenguaje un nuevo sentido y se identifica al lugar del otro resemantizando el discurso. El hablante es un sujeto hibrido que se produce en la actualidad y en la diferencia entre construcciones discursivas propias de determinados espacios culturales, donde el objetivo es resignificar el sentido de pertenencia.

Consideramos que el problema de la exclusion se presenta en toda su complejidad en la seccion "Arco de la negacion", donde el sujeto del enunciado es sancionado por la comunidad al emigrar a la ciudad y la cultura mapuche-hulliche se identifica a ausencias, vacios y restos, tal como en el poema "Se noto tu ausencia en el Domingo de Ramos" que revisaremos a continuacion:
Nos dices en tu carta, Carmen, que Santiago
Es una gran ciudad, barata y de muchas luces.
Que tienes un personal estereo y escuchas a Michael
Jackson.
Que usas la minifalda que aca nunca mostraste.
Que tu felicidad es un CD que tocas por las noches
A todo volumen.
Nosotros--tus amigos del barrio--con un parchecurita
Sellamos tu vacio.
El Domingo de Ramos se noto tu ausencia.
El Johny consiguio trabajo y aun se acuerda de ti.
Carmencita--tu hija--ya tiene cuatro anos.
Bien te haria Carmen volver a Rahue.


El hablante oscila entre lo rural y lo urbano, lo sagrado y lo profano, lo natural y lo artificial, el abandono y el retorno, la presencia y ausencia, para movilizar el sentido del discurso desde un interior hacia un exterior o a la inversa y ubicarse en la mediania, en el despliegue de la memoria y permitir el dialogo intercultural al interior de los textos poeticos. Vemos que la representacion de la migracion se liga a una ideologia donde "estar fuera" es sancionado por la comunidad, representa lo ajeno y el quiebre de la filiacion.

III. EL SUICIDIO COMO SINTOMA DE LA EXCLUSION SOCIAL EN OSORNO

En esta seccion abordaremos desde la psiquiatria otra forma de exclusion social, a saber, el suicidio. Nuestra hipotesis consiste en relacionar un fenomeno que ha sido abordado como un sintoma de patologia psiquiatrica con otras dimensiones que resultan fundamentales para comprender la complejidad de la conducta suicida y reconsiderar el suicidio como indicador de exclusion social en un territorio, que en este estudio es Osorno.

El suicidio es considerado desde la perspectiva de la salud como el extremo de un espectro suicida que va desde los pensamientos nihilistas, "el deseo de estar lejos", el deseo de morir, pensar en suicidarse, planificar el suicidio, realizar automutilaciones, intentos de suicidio, hasta el suicidio consumado o "conducta suicida fatal".

El suicidio es la decima causa de muerte en el mundo y la segunda causa de muerte violenta (OMS, 2002). Las tasas de suicidio varian de acuerdo con la region, origen etnico, sexo, edad, epoca y posiblemente por diferencias en el registro estadistico de estas muertes. La calidad de la informacion epidemiologica acerca del suicidio es muy variable entre distintas regiones del mundo debido a subregistro atribuible a organizacion administrativa, legislacion, aspectos eticos y religiosos (EPA, 2012).

En Chile las tasas de suicidio han experimentado un incremento significativo especialmente durante los ultimos 30 anos, acentuandose esta tendencia desde el ano 2000, debido a cambios en el sistema de registro, alcanzandose una tasa nacional por 100.000 habitantes ano de 11,1 (OMS, 2007).

Para entender el suicidio, este ha sido abordado desde disciplinas de las ciencias sociales, la psicologia y la medicina. El suicidio como fenomeno social e individual esta cruzado por una multiplicidad de elementos que actuarian en conjunto como predisponentes o como favorecedores. Ante el fracaso del enfoque lineal en la investigacion de las etiologias de las enfermedades cronicas y complejas surge como respuesta la nocion de factores de riesgo. Bajo este nuevo paradigma, se entiende por factores de riesgo una serie de comportamientos, habitos o situaciones de vida que al estar presentes se relacionan significativamente con la aparicion de una enfermedad. Asi, por ejemplo, el tabaquismo como factor de riesgo se ha asociado con el cancer pulmonar, mayor riesgo de sufrir de enfermedades coronarias, entre otras. La nocion de factores de riesgo se ha ampliado con el concepto de determinantes sociales de la salud, los que a diferencia de los factores de riesgo son independientes del comportamiento del individuo (Duarte, 2007).

Dentro de los factores de riesgo para el suicidio se han identificado aquellos individuales, ambientales y sociales (Hall, 1999; Howton, 2009). Dentro de los factores de riesgo individuales, los mas significativamente asociados con cometer suicidio son el haber intentado suicidarse y el padecer una enfermedad mental. Dentro de los factores de riesgo sociodemograficos se encuentran el sexo masculino, la tercera edad y la solteria. El suicidio aumenta significativamente durante ciertas epocas del ano, como lo demuestran en Chile Retamal y Humpreys (1998), con un aumento de la tasa de suicidio durante la primavera y el verano. La ruralidad, que inicialmente se considero como factor protector frente al suicidio, con los fenomenos de migracion hacia centros urbanos, cambio este lugar para verse transformada en otro factor de riesgo (Stark, 2011).

Desde la perspectiva medica la conducta suicida es considerada un sintoma que puede estar presente en distintos trastornos mentales, presentando estos factores de riesgos especificos para suicidio, ademas de los biodemograficos y sociales. Estudios de autopsia psiquiatrica mediante entrevista a personas clave o revision de documentos oficiales han permitido estimar que la mayoria de las personas que se suicidan presentan alguna enfermedad psiquiatrica (Howton, 2009). Las enfermedades mentales mas asociadas al suicidio son los trastornos del animo (depresion, distimia, trastornos bipolares), dependencia de alcohol y drogas y esquizofrenia. Destacan como caracteristicas psicologicas de mayor riesgo de suicidio en algunos rasgos de personalidad, impulsividad, desesperanza, el percibirse sin salida, desamparado y la rigidez cognitiva al momento de enfrentarse a una situacion conflictiva. Se sabe tambien que la ocurrencia de eventos vitales recientes tales como la perdida del trabajo, separacion de pareja, el padecer enfermedades cronicas y/o graves aumentan el riesgo suicida (Kolves, 2006).

La perspectiva social y la individual han sido dos miradas que durante el ultimo siglo han sido consideradas como opuestas al abordar el tema del suicidio, faltando un enfoque holistico e integrador, lo que durante los ultimos 20 anos se ha intentado abordar. El suicidio ocurre como un hecho individual, es un individuo quien se suicida, pero a la vez este individuo establece una relacion con la sociedad la que a su vez presenta determinantes que actuan sobre este. Un concepto que puede articular la relacion individuo--sociedad en el caso del suicidio es el de vulnerabilidad-estresor (EPA, 2012). La vulnerabilidad es aquella(s) condicion(es) que aumenta el riesgo de desarrollar alguna enfermedad o complicacion. Estas condiciones pueden tener un origen individual o ambiental--social, en general son permanentes y reducen la capacidad de respuesta ante un evento patogeno.

El estresor es aquella situacion que tensa la capacidad de respuesta. Para el suicidio se ha reconocido vulnerabilidad de origen genetico, caracteristicas de la personalidad, experiencias traumaticas tempranas, factores sociales y culturales. Una diversidad de eventos puede contarse como estresores, siendo principalmente descritos el padecer una enfermedad cronica, la perdida de figuras significativas, cambios en estatus laboral y economico y la perdida de la filiacion cultural y social.

Las enfermedades mentales pueden actuar como factores predisponentes al representar una mayor carga de dolor psiquico y una menor tolerancia a eventos estresores, y a la vez, como estresor al verse como una limitacion con la que las personas deben lidiar asociandose a otros factores de estresores psicosociales que actuan como determinantes o precipitantes de la conducta suicida. Un ejemplo es el caso de la esquizofrenia, enfermedad con mayor riesgo de suicidio en los periodos que siguen a los primeros brotes en pacientes con un buen nivel de funcionamiento previo y que logran visualizar las dificultades que su enfermedad pone al logro de metas socialmente esperables como el trabajo estable, formar una familia, etc. (Horr, 2010). El estigma de padecer una enfermedad mental tambien contribuye a una mayor exclusion social en estas personas y aumenta el riesgo suicida.

El estudio realizado por Dagoberto Duarte (2007) titulado "Suicidio en Chile: un signo de exclusion", identifica que en regiones con un mayor nivel de inequidad en los ingresos economicos la tasa de muertes violentas y especificamente de suicidio es mayor. Estos hallazgos son interpretados como el reflejo de una sociedad en que un amplio sector de su poblacion experimenta un sentimiento de frustracion al estar excluido de una forma vida que se le presenta comoq deseable y llena de oportunidades, pero cuyo acceso se ve insistentemente obstaculizado, experimentandose esta dificultad como exclusion.

Desde la perspectiva del modelo vulnerabilidad-estresor, tomando en cuenta los resultados de estas investigaciones, se puede hipotetizar que los factores de exclusion social actuarian como estresores a largo plazo, y bajo la forma de eventos vitales desfavorables que pueden asociarse entre si y actuar especialmente en personas vulnerables tanto desde la perspectiva biologica como desde su historia personal y que pueden dar cuenta de variaciones en el tiempo de las tasas de suicidio de una sociedad.

En la provincia de Osorno, segun datos aportados por el servicio de salud, al igual que en el resto del pais, la tasa de suicidio entre los anos 1999 y 2009 presenta una tendencia a incrementarse. La tasa total aumenta desde 11,6 a 13,2 por 100.000 habitantes por ano, siendo mayor a la total del pais (8,1 x 100,000 personas/ano) y el incremento relativo en la tasa de suicidio es mayor en mujeres que en hombres. Durante el ano 2010 se registraron 20 fallecidos por lesiones tipo suicida, lo que se acerca a una tasa de 15,5 x 10,000 personas/ano, de estos 17 (85%) fueron hombres y 3 (15%) fueron mujeres. La edad promedio fue 43,5 anos, La edad promedio de los varones fue de 43,3 anos y de las mujeres 44,3 anos. Del total un 50% tenia menos de 45 anos. En cuanto al estado ocupacional 5 (25%) eran pensionados, 2 (10%) eran cesantes o sin oficio, 1 duena de casa, 2 estudiantes y 10 (50%) se encontraban empleados. 7 (28,5%) eran de origen rural y 13 (71,5%) urbano.

El perfil del suicida en Osorno es de sexo masculino, empleado, habitante urbano, de edad promedio 43 anos.

Desde una perspectiva de genero (16) (17), el sexo masculino en distintos paises presenta un riesgo al menos tres veces mayor que el femenino para el suicidio. Estas diferencias pueden ser explicadas por la percepcion de reduccion de oportunidades del rol social llevando a una exclusion social. Considerando una cultura que tiende hacia el individualismo, la reduccion de las oportunidades de vida, especialmente la falta de trabajo y largos periodos de desempleo, lo que aun es percibido como una falla personal mas que como un problema social resultan en problemas de identidad, perdida del control, desamparo y depresion.

Los hombres responden a esto de una manera desaptativa, gatillada por normas de la masculinidad tradicional o confusion como resultado de los conflictos de rol de genero: inexpresividad emocional, falta de busqueda de ayuda, agresividad, conductas de riesgo, violencia, abuso de alcohol y drogas y suicidio. Sin embargo llama la atencion el aumento del suicidio entre mujeres jovenes y en edad mediana. Es un fenomeno reciente y poco estudiado que puede estar relacionado con los cambios en los roles de genero, aumento del consumo de alcohol y drogas entre las mujeres, requiriendo de mayores investigaciones para ser dilucidado.

El hecho de encontrarse empleado no necesariamente es un factor protector. Los cambios en la relacion laboral, con mayor inequidad en los sueldos, mayor inestabilidad en el trabajo, lo hacen menos apreciable como factor formador de identidad y de integracion social. La incertidumbre laboral aparece como factor estresor que debe ser investigado con mayor profundidad en los estudios de suicidio (Duarte, 2007; Baader, 2012).

La mayor proporcion de poblacion urbana en la muestra seleccionada es explicable por una mayor representacion de esta. La poblacion urbana de la comuna de Osorno es de 132.245 y la rural es de 13.290 habitantes. La tasa calculada para la poblacion urbana es de 10,58, mientras que para la poblacion rural es de 52,67 por 1.000.000 habitantes/ano, concordando con estudios que identifican un mayor riesgo de suicidio en la ultima poblacion (Stark, 2011).

IV. TERRITORIO, VIOLENCIA Y EXCLUSION: EL CASO MAPUCHE-HUILLICHE

Abordar el tema de la exclusion nos lleva necesariamente a considerar los limites de la inclusion. De la manera mas abstracta, segun Luhmann (2008), la inclusion no es mas que un mecanismo que senala como aparecen los individuos, como actores o como coparticipes en la comunicacion de la sociedad. La inclusion no es un estado sino un proceso; por ello, si se quiere saber como opera la inclusion, hay que preguntar, quien, cuando, como y por quien es indicado como interlocutor de comunicaciones.

Foucault (1985) afirma que la exclusion es producto de la misma logica del sistema: esta solo alberga a los sujetos que se ajustan a un modo determinado de vida y aquel que no quiere o no puede acceder a ese modo de vida se encuentra marginado por el juego mismo de las instituciones.

En la modernidad la inclusion se presenta como inestable y cambiante. Las cadenas complejas compuestas de comunicacion y accion en la sociedad moderna (funcionalmente diferenciada) permiten que estar excluido de un sistema social parcial no significa estar incluido en otro. Asi como estar incluido en un sistema no significa la inclusion en otro, por tanto la llamada "integracion social" en las sociedades modernas implica una utopica espera proyectada al infinito.

Si la inclusion es inestable, la exclusion aparece como persistente. Esta conforma una cadena de exclusiones acumulativas, un efecto domino, que hace que los sujetos se conviertan en invisibles, irrelevantes como personas, que no sean reconocidos y tratados como tales y sean sistematicamente excluidos de la comunicacion de la sociedad, es decir, se convierten en identidades descompuestas, en domicilios danados (Nassehi, 2000).

Un numero importante de personas que habitan nuestro pais/region/ciudad: pueblos indigenas, comunidades campesinas, ninos que viven en las calles, hospedados en el Hogar de Cristo, delincuentes, drogadictos, comerciantes ambulantes, artesanos, prostitutas, ebrios consuetudinarios, locos, etcetera, son catalogados como una carga o estorbo social, politico y economico; a modo de ejemplo, durante mucho tiempo se considero que los responsables del subdesarrollo de los paises latinoamericanos eran las poblaciones indigenas y por tanto la solucion era lograr una asimilacion que terminara disolviendolos en la sociedad chilena, una exclusion radical: no aparecer en la sociedad, no estar.

Como senalamos, pertenecer a un grupo indigena es signo de exclusion. Segun las cifras del ultimo Censo (2002), en Chile un 4,6% de la poblacion declara pertenecer a un grupo etnico. El grupo etnico mapuche es el mas numeroso, representa un 87,3% del total de la poblacion que declara pertenecer a un grupo etnico. En la Region de Los Lagos se encuentra el 14,7% de toda la poblacion que declara pertenecer a la etnia mapuche y representa el 9,5% del total de la poblacion regional, es la tercera region con mas poblacion indigena en Chile. En la comuna de Osorno un 6,4% de la poblacion declara pertenecer a grupo etnico de pueblo originario.

En un estudio titulado "Estimando Indigencia y Pobreza Indigena Regional con Datos Censales y Encuestas de Hogares" (Agostini et al., 2010) se concluye que existe una notoria disparidad en las tasas de pobreza e indigencia de los pueblos indigenas respecto a las de la poblacion no indigena en los niveles espaciales nacional urbano y rural. A nivel de la Region de Los Lagos se presentan tasas mas elevadas de pobreza e indigencia en la poblacion huilliche, es decir, las tasas de pobreza (32,60%) e indigencia (9,80%) de la poblacion huilliche superan ampliamente a la poblacion no mapuche (9,80% pobres y 6.90% indigentes) (2010:142).

Si consideramos que toda cultura debe brindar a sus miembros un significado, un sentido y proposito en el mundo, siendo esto un aspecto central. Si se destruye el modo de vida de una comunidad o pueblo indigena por la usurpacion de sus territorios, represion de su lenguaje y cultura, discriminacion, marginalidad y subordinacion de sus culturas aparece como consecuencia logica la enfermedad, la autodestruccion y la muerte (Kirmayer, Mac Donald y Brass, 2000).

Para los pueblos indigenas, la perdida del territorio y del control sobre sus condiciones de vida han danando seriamente su confianza en los modos de entender la vida y vivirla generando estres social. Se produce cuando se modifica el complejo conjunto de relaciones, conocimientos, lengua, instituciones sociales, creencias, valores y reglas eticas que unen a las personas y les dan un sentimiento colectivo de quienes son y a que pertenecen (CEPAL/OPS, 2011).

Se hace necesario hacer una breve referencia historica al proceso de expoliacion de las tierras huilliches, y a su vez explicar por que el Estado de Chile no respeto los Titulos de Comisario no reconociendo la propiedad indigena y comenzo a privatizar la propiedad. La complejidad del asunto obliga a indagar en los intereses politicos, economicos y culturales del propio Estado, y por cierto los intereses de las elites dirigentes de la sociedad local circunscrita a la ciudad de Osorno. Por tanto, hacer esta retrospeccion de los problemas suscitados en la constitucion de la propiedad rural del sur de Chile, es hablar de un conflicto que fue generado desde el mismo Estado y que involucro a particulares e indigenas en tensiones permanentes, puesto que ambos sectores esgrimian razones sobre la posesion de las tierras huilliches y las tierras fiscales.

Las elites gobernantes de la segunda parte del siglo XIX impulsaron un ambicioso proyecto de colonizacion con poblacion extranjera, principalmente alemana para esta zona del pais. Se buscaba con ello posesionar la soberania del Estado en territorios donde se suponia ya no habian indios, o bien estos ya estaban asimilados a semejanza de la poblacion espanola. Por consiguiente, el objetivo de esta colonizacion fue politico, pero a su vez un proyecto economico tendiente a instalar poblacion de mano de obra productiva segun las logicas capitalistas.

El mercado de las tierras se transformaria en las decadas sucesivas en el eje central de las disputas por la tenencia de la tierra, desarrollandose esta en forma desigual entre particulares y huilliches. Ambos sectores de la poblacion reflejaban segun su origen cultural y por cierto el interes por hacer de la tierra un bien de produccion de mercancia en contraste con la vision de los huilliches como su sustento material y cultural de su propia espiritualidad. El gobierno central y las autoridades locales "dejaron actuar y dejaron pasar", de forma condescendiente con los intereses de los sectores mas acaudalados, permitiendo hacer uso de los vacios legales, o bien actuar de mala fe frente a la ley a traves de compras y ventas fraudulentas en tierras de los huilliches.

Diversos autores documentan todo el proceso de despojo de las tierras huilliches (Rupailaf et al., 1989; Molina, 1990, Vergara, 1993, 1998; Vergara et al. 1996 Molina et al., 1996, 1998; Alcaman, 2003, 2010) en distintos momentos desde la Colonia, la Independencia, en el siglo XX, la segunda subdivision de tierras y comunidades bajo la dictadura militar. Actualmente son las empresas forestales y los proyectos hidroelectricos que tensionan la relacion de los huilliches con el territorio. En todo este proceso el gran responsable es el Estado chileno.

En relacion a la responsabilidad del Estado en el proceso de expoliacion del territorio indigena el Informe de la Comision Verdad Historica y Nuevo Trato con los Pueblos Indigenas (2008) expone el cacique Augusto Nahuelpan: "La responsabilidad del despojo de tierras es del Estado, aunque hayan sido particulares. Hay distinto tipo de forma de despojo, alguien ve una familia, que era de mala descendencia, se apropia de un pedacito de tierra y despues se toma todo ... " (410) El informe es concluyente senalando: "En importantes zonas de la region huilliche, lo que acontece hacia finales del siglo XIX y principios del siglo XX, es una seguidilla de transferencias de los latifundios y la posterior concentracion de ellos en pocas manos, todos influyentes personajes de la region" (409).

Asi, las familias huilliches van siendo expulsadas de su territorio, hostigadas, violentadas, asesinadas--la "Matanza de Forrahue" en 1912 en el sector rural de la comuna de Osorno, es un lamentable ejemplo de aquello--. Se va produciendo finalmente un proceso que busca silenciar, disolver, invisibilizar, hacer desaparecer al indigena. Esta ha sido la racionalidad con la que se ha operado historicamente desde el Estado hacia los pueblos indigenas.

Al respecto, el Informe de la Comision Verdad Historica y Nuevo Trato con los Pueblos Indigenas (2008) senala en relacion a la empresa de colonizacion alemana:
  "Uno de los temas mas complejos de aclarar en la actualidad
  es el de la cantidad real de poblacion indigena que habitaba
  en la zona para ese entonces. La tesis que defendian los
  promotores de la colonizacion alemana hablaba de un
  'despoblamiento indigena' casi total, lo que desde su
  perspectiva permitiria la ocupacion de extensas areas sin
  entrar en conflicto con anteriores ocupantes. Para los
  funcionarios de Estado, a cargo del proceso, los
  huilliches que aun vivian alli estaban practicamente en su
  totalidad asimilados al orden social y cultural chileno"
 (405),


es decir, se invisibiliza totalmente a la poblacion mapuche huilliche y se procede a ocupar su territorio.

Desde la antropologia Rolf Foerster (2006) plantea que la opcion que historicamente ha tenido el Estado en relacion a los procesos de exclusion/inclusion de la etnia mapuche ha sido "Aquella que reduce la problematica mapuche a la de los pobres, o sea, en terminos economicos y ciudadanos. La optica de la inclusion/exclusion es simple: se trata de superar las exclusiones a traves de una mejor inclusion" (5). El Estado chileno y el legislador han tratado de resolver el problema por la via de la asimilacion, algo asi como hacer desaparecer al mapuche, un caso paradigmatico lo constituye el Decreto Ley 2.568, promulgado por la dictadura militar que buscara la liquidacion de las comunidades mapuche como una forma de terminar con los mapuche.

Por otro lado, existe un reconocimiento por parte del mismo Estado de las condiciones de exclusion en la que vive la etnia mapuche, asi, por ejemplo, el Ministerio de Salud posee un Plan Nacional de Salud Mental del cual presentamos un extracto referido a salud mental de pueblos indigenas, el que senala:
  "en Chile, los pueblos indigenas, en su condicion de mayor
  pobreza y marginacion de los beneficios del desarrollo,
  las contradicciones entre su cultura y la predominante en
  el pais, la desintegracion social y el insuficiente acceso
  a servicios de salud, presentan una alta prevalencia de
  enfermedades mentales ( ... ) frecuencia elevada de abuso
  y dependencia de alcohol y de intentos de suicidio en el
  genero masculino".


En Chile existen estudios del Ministerio de Salud que evidencian una sobremortalidad de la poblacion indigena respecto a la poblacion no indigena. Los estudios realizados por Oyarce y Pedrero (2006, 2007, 2009, 2010, 2011) en la Region de Arica y Parinacota (datos 2001-2003), Region de Tarapaca (datos 2001-2003), provincia de Arauco (datos 2001-2006), Bio Bio (datos 2001-2006), el area Lafquenche de la provincia de Cautin (datos 2001-2006), Malleco (datos 2001-2006)y la Region de Los Rios (datos 2001-2006) muestran que la tasa de mortalidad general de la poblacion indigena en todos los territorios presenta variaciones que oscilan entre 1,0 y 1,8 veces mas mortalidad respecto a la poblacion no indigena. En relacion a la causa de muerte por suicidio, la poblacion indigena presenta variaciones que oscilan entre 1,3 a 4,5 veces mas suicidios respecto a la poblacion no indigena en todos los territorios estudiados.

En la provincia de Osorno la tasa de mortalidad general (bruta) anual es del 12,0 por cada 1.000 habitantes para poblacion indigena y 6,0 para poblacion no indigena. Para el caso del suicidio la tasa es de 10 por cada 100.000 habitantes para poblacion no indigena y para la poblacion huilliche la tasa es de 24 por cada 100.000, lo que representa una variacion de 2,4 veces mas suicidios en la poblacion huilliche.

Otra informacion relevante que aportan los estudios anteriormente senalados es que si bien los mapuches muestran un perfil de mortalidad similar al nacional en terminos de las causas de muerte, la sobremortalidad de la poblacion indigena es consistente para todos ellos.

Si se acepta que todas las sociedades humanas presentan una "tasa base de suicidio", de 5 a 10 por 100.000 habitantes al ano, la diferencia entre esta y otras mayores solo podria explicarse como el resultado de determinantes sociales (Goldney, 2003).

El concepto de violencia estructural resulta de gran utilidad para entender los determinantes sociales que causan sufrimiento, enfermedad y muerte. Con el se alude a la opresion sistematica relacionada con la pobreza, el racismo y el sexismo; es posible aplicarlo para aproximarse a los procesos que afectan a los pueblos y personas que sufren extrema pobreza, discriminacion, hambre, violencia domestica, migracion obligada y desplazamiento (Desjarlais y otros, 1995). En este sentido, las altas tasas de enfermedad, muerte y autodestruccion, asi como la violencia cotidiana por falta de oportunidades vitales, pueden tambien considerarse violencia estructural (Farmer, 1996).

V. CONCLUSIONES

Las investigaciones realizadas nos permiten concluir que los imaginarios territoriales asociados a la migracion del campo a la ciudad, la locura y el suicidio son manifestaciones de la subjetividad individual cuya comprension puede ser mas abarcadora desde la perspectiva de la exclusion social y pueden ser interpretadas como "alternativas" ante la imposibilidad de afiliacion y configurar una identidad.

Desde la literatura resulta necesario considerar la voz del excluido para configurar la representacion de una identidad individual y social, siendo el territorio y algunas de sus delimitaciones espacios donde se aloja aquello extrano para la sociedad pero que a la vez le pertenece.

Desde la psiquiatria, y dado el aumento sostenido del suicidio durante los ultimos 30 anos en nuestro pais, consideramos que es un hecho que debe despertar una alarma. El suicidio es un fenomeno altamente complejo y en sus causas actuan factores predisponentes y precipitantes de indole individual y social. En Osorno la tasa de suicidio es mas elevada que la media del pais y se encuentra en aumento, especialmente entre las mujeres. Al igual que los demas reportes es mayor el riesgo para el sexo masculino, es mas frecuente en la edad media de la vida aunque de mayor riesgo sigue siendo la poblacion de la tercera edad. La mitad de los casos estudiados es de personas que se encuentran trabajando, una proporcion mas alta de lo esperado. Un enfoque que aborde aspectos sociales, especialmente aquellos relacionados con exclusion social puede dar respuesta a la interrogante sobre el aumento de la tasa de suicidio en Chile y especificamente en Osorno y a los cambios en la distribucion de la poblacion suicida.

Desde las ciencias sociales, y dada la sobremortalidad de la poblacion indigena en el pais y la region; esta solo podria explicarse como el resultado de determinantes sociales. A la base de las inequidades que explican esta sobremortalidad se encuentran exposiciones diferenciales al dano, producto de las cuales los colectivos se ven afectados por vulnerabilidades tambien diferenciales. Estos factores diferenciales obedecen a los sistemas de estratificacion social presentes en nuestra sociedad y que son construidos principalmente a partir de la posicion socioeconomica, el genero y la etnia.

Esta exclusion radical: morir, es la expresion final de un dano acumulado, relacionado con la posicion de los pueblos indigenas en la estructura social chilena. Esta exclusion se inicia con la usurpacion de sus territorios, migracion obligada y desplazamientos, la pobreza, la marginalidad, la represion y la subordinacion de sus culturas, como legado de la conquista europea que se mantiene hasta nuestros dias. Esta posicion subordinada implica un acceso desigual a bienes, servicios, poder, informacion y decision. Desde esta perspectiva, la exclusion debe entenderse en el contexto de violencia estructural y cambio social sin control cultural que enfrentan los grupos, especialmente los mas vulnerables, como es el caso de los indigenas.

Recibido: Junio, 2012 // Aceptado: Junio, 2012

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(1.) Este articulo es un producto del Nucleo de InvestigaciOn "Mentalidades, identidades y transgresiones: Formas de exclusiOn social en la ciudad de Osorno (1973-2010)", financiado por la Vicerrectoria de InvestigaciOn y Postgrado de la Universidad de Los Lagos (2011-2012).

(2.) Maestro en Sociologia, Academico del Departamento de Ciencias Sociales, Universidad de Los Lagos. Linea de investigaciOn: Antropologia Social. DirecciOn: Avda. Alcalde Fuchslocher 1305, Osorno. E-mail: vvenegas@ulagos.cl.

(3.) Medico Psiquiatra. Doctorante en Ciencias Medicas, Universidad Austral de Chile, Facultad de Medicina, Escuela de Graduados, Valdivia. Linea de investigaciOn: Psiquiatria y neurociencias. DirecciOn: Bueras 885, Valdivia. E-mail: asef.antonio@gmail.com

(4.) Magister en Literatura, Doctorante en Ciencias Humanas, Universidad Austral de Chile, Facultad de Filosofia y Humanidades, Escuela de Postgrado. Valdivia. Linea de investigaciOn: Psicoanalisis y Literatura Chilena Contemporanea. DirecciOn: Campus Isla Teja s/n. E-mail: paulatesche@yahoo.com

Victor Venegas Giacomozzi, (2) Asef Antonio Inostroza (3) y Paula Tesche Roa (4)
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Author:Giacomozzi, Victor Venegas; Inostroza, Asef Antonio; Roa, y Paula Tesche
Publication:Revista LIDER: Revista Labor Interdisciplinaria de Desarrollo Regional
Date:Jan 1, 2012
Words:7700
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