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Africa en los coloquios de Relaciones Internacionales.

En la evaluacion y prospectiva de las Relaciones Internacionales a lo largo de los 32 coloquios internacionales de primavera que ha realizado el Centro de Relaciones Internacionales (CRI), me detendre especialmente en el celebrado en 1982, como uno de los ejemplos inolvidables de debate organizado, cuya tematica general y posteriores profundizaciones, al menos por nuestra parte, parecian ser un parteaguas en el estudio de la disciplina. La tematica era, nada mas y nada menos, "El Estado y la nacion en el estudio de las Relaciones Internacionales". Esta tematica interesaba, de manera especial, a los estudiosos de las distintas regiones abordadas en los cursos y seminarios, en especifico de Africa, que todavia intentaba salir, confusa y desordenadamente, de la era colonial. ?Lo habra logrado?

En el trabajo que presentamos en esa ocasion, "La cuestion nacional en el Africa Negra", recordamos de manera breve como se estudiaba, analizaba y explicaba el fenomeno del Estado y, sobre todo, como el vocablo compuesto "Estado-nacion" era significativo e ilustrativo: el primer termino, "Estado", definia al segundo, "nacion", cuya realidad organica era sistematicamente negada, como si "nacion" en Africa tambien hubiera dejado de designar lo que es: una entidad sociocultural donde la negroafricana, donde el negroafricano, comulga con los suyos y se reconoce; los suyos, es decir, la gente de su nacion, la comunidad, la sociedad en cuyo seno se nace y donde se recibe sepultura; sociedad o comunidad a la que se pertenece, cuyas cosmogonia y cosmologia impregnan el ser, el estar y el hacer. De tal suerte, la nacion negroafricana no ha dejado de ser un pueblo con memoria colectiva, con conciencia y personalidad historicas marcadas. (1) Enfatizabamos en 1982 que, toda proporcion guardada, Francia, Reino Unido, Espana, la entonces Union Sovietica, etc., tenian tambien sus ibo, sus baluba, sus eritreo, sus tutsi, sus hutu. En pocas palabras, que la nacion, entendida como el reconocimiento de un "nosotros" subjetivo y enganoso, estaba vigorosamente cuestionada en estas mismas naciones que nos servian y continuan sirviendonos hoy de modelo.

Esta voluntad de uniformar, de masificar, que el Estado africano adopto, se enfrenta, en estas tierras humedas y de una fertilidad extraordinaria, a los valores africanos de cultura y de civilizacion, de tal suerte que la cuestion nacional en Africa esta todavia lejos de resolverse. (2) De manera lamentable, no se ha seguido ahondando en estas reflexiones, en particular en las discusiones e intercambio de ideas al respecto en posteriores coloquios internacionales de primavera.

La macrovision del estudio de las Relaciones Internacionales, es decir, las Relaciones Internacionales clasicas, en las que estaban y siguen estando inmersas las "regiones internacionales", nos sigue desviando del abordaje, de la profundizacion y de las soluciones posibles y adecuadas a nuestras realidades. Se nos ha olvidado, como siempre, que las Relaciones Internacionales clasicas, completamente centradas en los problemas europeos o euroamericanos, no podrian traducir en sus teorias nuestras realidades.

Los precursores de la descolonizacion de las Relaciones Internacionales nos dejaron un desafio que estamos enfrentando con diversos grados de exito. Al respecto, cabe senalar que estos personajes, futuros teoricos del Tercer Mundo, no surgieron por generacion espontanea.

Hace 50 anos, Bandung: el congreso de los "condenados de la tierra", "la conferencia de la gente de color", como se le llamaba a esta acta de nacimiento del Tercer Mundo. Del 18 al 24 de abril de 1955, 1 500 delegados provenientes de 29 paises asiaticos y africanos se reunieron en Bandung a invitacion del presidente de Indonesia, Sukarno. Despreciado e ignorado, el llamado Tercer Mundo termino por ocupar el escenario internacional y modifico cierta vision del planeta. Suscito temores, porque los hechos que fustigaba demostraban y siguen demostrando, desde Asia, pasando por el llamado Medio Oriente, Africa y mas tarde America Latina, que este otro mundo existia y existe, con sus diversas apelaciones, tanto en estas partes referidas del planeta como en los restos de imperios presentes en las metropolis y en el interior de los paises llamados avanzados, y que las minorias nacionales o pueblos-naciones intentan con determinacion pasar de su estado de sobrevivencia a una existencia digna y visible.

Mahatma Gandhi, Ernesto Guevara (el "Che"), Gammal Abdel Nasser, Fidel Castro, Guyen Van Choi, Malcolm x, Oumiope, Felix Moumie, Djiaenga, Abdel Kader, Coulybali, Andre Machua, Simon Kibangu, Albert Lutuli, Nelson Mandela, Boganda, Mao Tse-Tung, Patrick Lumumba, Ho-Chi-Min, Josip Broz "Tito", Medhi Ben Barka, Camilo Cienfuegos, Camilo Torres, Lucio Cabanas, Amilcar Cabral, Martin Luther King, Salvador Allende, etc., ilustran, por su combate, la presencia ineludible de este movimiento que clamaba por sociedades mas justas y mas fraternas. Estos personajes representativos del llamado Tercer Mundo trazaban juntos --y cada quien segun su circunstancia-- el perfil de esta mujer, de este hombre, de los continentes de la esperanza.

Uno de estos precursores de la descolonizacion de las Relaciones Internacionales, Pierre F. Gonidec, nos decia, en el Paris de los anos sesenta, que si el Tercer Mundo era tan dificil de aprehender a nivel conceptual a tal punto que los autores se agotaban en encontrar una definicion satisfactoria sin resultados apreciables, era porque constituia una realidad compleja de multiples facetas, de tal modo que el observador, segun su angulo de vision, podia dar imagenes diferentes y a menudo contradictorias del mismo.

Para destacar la especificidad del Tercer Mundo, hay que poner el acento sobre lo que une, lo que conjunta; es decir, enfatizar la identidad o la similitud de los problemas, senalando las diferencias. En este sentido, seguia Gonidec, podemos decir que lo que caracteriza fundamentalmente al Tercer Mundo es: (3)

1) un pasado similar: la dominacion colonial;

2) un itinerario identico: la larga marcha hacia la independencia; y

3) una aspiracion comun: el desarrollo.

En honor a la verdad, sigue siendo dificil aprehender a Africa en su totalidad bajo esta caracterizacion e insertarla en el llamado Tercer Mundo. Un siglo o siglo y medio transcurrieron entre la colonizacion de otras partes del mundo y la invasion colonial de Africa por Europa; la duracion de la colonizacion es diferente y tambien sus modalidades, sin hablar de las diferencias existentes tanto entre los pueblos colonizados como entre las propias potencias colonizadoras.

Una mirada panoramica sobre los periodos de referencia nos hace entender que la llamada "marcha hacia la independencia" no puede considerarse como un itinerario identico, aun limitandonos tan solo a Africa. Y surge la pregunta: ?hubo independencia en Africa?

La tercera caracteristica fundamental, segun Gonidec, es decir, el desarrollo como aspiracion comun de los tercermundistas, no parece haber dejado atras la dialectica del amo y el esclavo. ?Quien piensa por quien? Es el amo el que piensa por el esclavo, ?no? Pero ?sabra el amo que el otro tambien piensa? ?Sabra lo que el otro piensa? El amo quiza sepa mucho de desarrollo, pero ?estara consciente de la diferencia que hay entre desarrollar y desarrollarse? (4) Un dicho entranablemente africano me hace decir que no. "Dormir sur la natte des autres, c'est comme si l'on dormait par terre" ("dormir en el petate ajeno es como dormir en el suelo").

Los "G-7" o "G-8" y aquellos que los mimetizan parecen ser incapaces de concebir que Africa y otros "condenados de la tierra" puedan jugar un papel benefico para la humanidad. Europa sigue, de cierta manera, mirandose en el espejo de los siglos xix y xx, y la hiperpotencia, unipolar e invencible, de pronto descubre su vulnerabilidad mortal y pone en peligro a todo el mundo, al propio tiempo que lo refeudaliza.

Mientras tanto, debemos pensar, por lo menos en cuanto a Africa se refiere, que el centro, antes que nada, esta en nosotros mismos. Debemos pensar, por fin, en un proyecto de continente, o de subcontinente aunque sea, con base en preguntas sencillas: ?Quienes somos? ?Hacia donde queremos ir? Desde la independencia ilusoria tampoco hemos llevado a cabo el balance de lo que en realidad paso, para asi construir juntos una plataforma de salida.

Los africanos disponen de todo para construir Africa, disponen tanto de los recursos humanos como de los materiales en todos los campos. De hecho, se esta construyendo a pesar de todo, a pesar de su Leviatan tropical que se resiste a entender que nadie puede sustituir al africano para construir Africa; servir a los intereses de las multinacionales y reembolsar la deuda externa contraida por las clases gobernantes que han convertido, segun Kabunda, la megalomania y la cleptocracia en modos de gobierno. El resultado es la ruptura entre el Estado y la sociedad. Porque, en definitiva, el Estado no esta interiorizado ni por los pueblos --que en momentos dificiles suelen refugiarse en sus nacionalidades como marco de autodefensa individual y colectiva-- ni por los propios gobernantes, que se sirven de el para la acumulacion personal de poder y riqueza.

?Donde esta la esperanza? ?En la llamada nueva sociedad civil planetaria? Se espera su emergencia del extraordinario frente que federa las resistencias locales. (5) ?De manifestaciones como Porto Alegre o "el otro Davos", que intentan corregir lo antihumano en el evangelio del neoliberalismo?

(1) Fabien Adonon (coord.), Antologia Estudios Africanos, vol. 1: "Hacia el universo negroafricano", FCPys-UNAM, Mexico, 2003.

(2) Fabien Adonon (coord.), Antologia Estudios Africanos, vol. 2: "Colonizacion y en busca de Estado, nacion y democracia", FCPys-UNAM, Mexico, 2003.

(3) Pierre F. Gonidec y Minh Tran Van, Politique comparee du Tiers Monde. Visages du Tiers Monde et forces politiques, Montchrestien, Paris, 1980.

(4) Fabien Adonon (coord.), Antologia Estudios Africanos, vol. 3: "?Africa hoy?", FCPys-UNAM, Mexico, 2003.

(5) Vease Jean Ziegler, Les nouveaux maitres du monde et ceux qui leur resistent, Fayard, Paris, 2002.

Fabien Adonon Djogbenou, Cuenta con estudios de doctorado en Ciencias Sociales por la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de Paris, Francia. Profesor de carrera adscrito al Centro de Relaciones Internacionales de la FCPys-UNAM.
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Author:Adonon Djogbenou, Fabien
Publication:Relaciones Internacionales
Date:Jan 1, 2008
Words:1750
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