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Abel Posse: entre Europa y America.

RESUMEN

El articulo describe las caracteristicas de la reciproca influencia entre la cultura europea y la americana en la novela Los perros del paraiso del escritor argentino Abel Posse. En particular, en el estudio se analiza la relacion entre la filosofia europea y americana en la composicion de esta novela.

ABSTRACT

The article describes the characteristic of the reciprocal influence between European and American culture in the novel Los perros del paraiso by the Argentinean writer Abel Posse. In detail, it provides an analysis of the relationship between European and American philosophy in the composition of the novel.

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Desde Machiavelo hasta algunas recientes teorizaciones acerca de la hibridizacion o la heterogeneidad cultural, la alteridad siempre ha sido tomada como centro de referencia para diversas formulaciones de poder, tanto en lo politico como en el campo de la interaccion cultural. A pesar de que en todas haya un esfuerzo mas o menos logrado por dar una respuesta a esta confrontacion, en ellas siempre encontraremos un limite problematico debido a que se elaboran inevitablemente desde una perspectiva privilegiada. Ninguna, ni las mas contemporaneas de Edward Said (1975, 1979 y 1993) o de Robert Young (1995), por ejemplo, ha de tener la flexibilidad ideal para, en particular, apropiarse y moldear patrimonios culturales diversos, sean estos el del conquistador y el del conquistado u otros, o para, en general, crear una distinta relacion con el otro que supere concepciones tradicionales del poder que imponen la supremacia exclusiva de una cultura sobre otra, de un grupo social sobre otro. Tanto en lo politico como en lo cultural, seria ingenuo pedir que estas formulaciones renunciaran a la posicion privilegiada desde la que se enuncian como si pudieran obtener mayor flexibilidad solo a partir de su propia coherencia discursiva. Siempre han de ser formulaciones, y me parece mas justo reconocer que su limite viene marcado desde "fuera", desde la propia experiencia historica, que es en donde se dirimen las cuestiones del poder y del dialogo entre grupos en conflicto.

Justamente a pesar de ese limite--o debido a el: para vencerlo y asimilarlo--no cesan los intentos de imaginar de otro modo la relacion con la alteridad, aun cuando ese intento en algunos casos pueda implicar subsumir o anular la existencia del otro. En la cultura y la literatura latinoamericanas, estos intentos a veces son parte de reflexiones mas generales y abstractas acerca de "lo americano", "lo nuestro", "la identidad", etc; a veces se mezclan con reflexiones acerca de lo autoctono versus lo cosmopolita, lo nacional versus lo foraneo, lo tradicional versus lo moderno, lo americano versus lo europeo, o mas especificamente, acerca de la interaccion de diversas tradiciones etnico-culturales que operan en cada area del continente. Estos intentos han nutrido permanentemente no solo la literatura "de creacion" sino tambien la ensayistica y el pensamiento latinoamericanos, hasta producir terminos (conceptos, nociones o metaforas-conceptos) como lo real maravilloso, lo sincretico y lo hibrido (1).

Un proposito central de mi investigacion ha sido examinar las percepciones de la heterogeneidad cultural y social y la narrativizacion del otro como elementos claves de la construccion de la identidad en la novela hispanoamericana. Como he senalado, ese examen demanda una consideracion de la concepcion de poder que, implicita o explicitamente, los textos figuran, tanto en el ambito de la politica como en las interacciones culturales.

El breve recorrido que hare a traves de la historia del pensamiento moderno responde entonces a la necesidad de delinear algunas perspectivas con las que Abel Posse ha reflexionado acerca de esa referencialidad problematica que el otro constituye (2).

En la concepcion de la politica moderna diversos pensadores han planteado la cuestion de la formacion del estado y de la relacion de los subditos/ciudadanos con quien ejerce el poder, sea este representante de un sistema absolutista o elegido por una mas amplia base democratica. Para mi reflexion me interesa enfatizar que en el siglo XVIII, en particular en el pensamiento de Rousseau, esta relacion se vincula a una concepcion mas articulada del proceso evolutivo del hombre desde un estadio hipotetico de naturaleza a una etapa de convivencia en una sociedad que incluye necesariamente la perdida irremediable de esta misma condicion originaria. La Revolucion Francesa traslada luego el principio de igualdad de este contexto de critica de la sociedad moderna a la afirmacion de derechos individuales, y transforma al individuo de subdito en ciudadano.

Este cambio, tan radical en la epoca que se produjo, se debe a una serie de innovaciones previas no solo en filosofia sino en la economia europea y en la importancia que asume una nueva clase, la burguesia, que logra imponer sus valores y que busca una participacion directa en la vida politica de las naciones. Es necesario precisar que en este largo periodo ya se habia conformado y desarrollado el pensamiento liberal, cuyo punto de arranque hay que buscarlo en el filosofo ingles John Locke: las ideas politicas de Locke habian tenido una gran influencia en Francia, a traves de Voltaire, y habian transmitido al continente europeo toda la energia de la fuerte burguesia inglesa y holandesa. En este contexto general la relacion entre la historia y la filosofia se hacia cada vez mas estrecha. John Locke habia vivido una epoca de plena expansion colonial: un mundo mas ancho demandaba maneras de pensar e interpretaciones mas abarcantes. En particular, el problema de la propiedad privada se trasladaba de un nivel local a un plano internacional.

En este contexto, la estrategia narrativa de Posse se expresa en promover un dialogo constructivo entre la cultura europea y las tradiciones americanas siguiendo las huellas de Alejo Carpentier y, sobre todo, de Jose Lezama Lima. Rompiendo las barreras espacio-temporales impuestas por la filosofia de la historia hegeliana, Posse define la cultura como un flujo, un movimiento constante y no como una entidad monolitica y excluyente. El libre uso de los mitos occidentales y americanos permite al escritor encontrar una relacion reciproca entre ambas vertientes culturales y colocar el debate acerca de la identidad latinoamericana en una nueva perspectiva que refleje un nuevo balance de poder entre los dos polos.

Esta estrategia se desplaza en dos etapas: en la primera, el escritor se confronta directamente con las mayores corrientes filosoficas europeas; en la segunda, reelabora los aportes de pensadores americanos como Alejo Carpentier y Jose Lezama Lima. En ambas etapas, tal estrategia tiene como condicion la aceptacion de los aportes de los filosofos europeos y pensadores americanos, y luego como motivacion, la superacion de sus posiciones para proponer una vision original de la relacion entre la cultura occidental y el otro, sea este europeo o autoctono de America.

En Los perros del paraiso el escritor se confronta, directamente con la filosofia hegeliana y su influencia en la politica expansionista del siglo pasado. Segun Hegel, en las Lecciones sobre la filosofia de la historia universal (1837), el otro americano, empezando por su medioambiente geografico, es "inmaduro" y demasiado reciente para poder desarrollar una cultura propia, demasiado pobre de ideas para poder participar directamente en el flujo de la historia. Dice el filosofo:
   Sin embargo, el mar de las islas, que se extiende entre America del
   Sur y Asia, revela cierta inmaturidad por lo que lo toca tambien a
   su origen. La mayor parte de las islas se asientan sobre corales y
   estan hechas de modo que mas bien parecen cubrimiento de rocas
   surgidas recientemente de las profundidades marinas y ostentan el
   caracter de algo nacido hace poco tiempo (24).


Y sigue:
   (...) El mar Mediterraneo es elemento de union de esas tres partes
   del mundo, y ello lo convierte en el centro de toda la historia
   universal. El Mediterraneo con sus muchos golfos y bahias, no es
   un Oceano, que empuja hacia lo indeterminado y con el cual el hombre
   solo mantiene una relacion negativa. El Mediterraneo solo invita al
   hombre a utilizarlo. El Mediterraneo es el eje de la historia
   universal. Todos los grandes Estados de la historia antigua se
   encuentran en torno de este ombligo de la tierra. Aqui esta Grecia,
   punto luminoso de la historia (38-9).


Posse polemiza con esta vision de la filosofia hegeliana remitiendose a las mismas raices culturales occidentales usadas por el filosofo aleman. Hegel veia en la teoria de los opuestos formulada por Heraclito el origen de su filosofia dialectica, pero muchos criticos contemporaneos han notado que la recuperacion de Heraclito por parte de Hegel sufre de una limitacion: el filosofo aleman "hegeliza" a Heraclito atribuyendo al filosofo griego conceptos contemporaneos como el de progreso y sintesis, y olvidandose por completo del lado "irracional" de la filosofia heracliteana que basa su interpretacion de la realidad en la combinacion de cuatro elementos naturales: aire, agua, fuego, tierra.

Posse, rompiendo los limites impuestos por Hegel, reinterpreta a Heraclito estableciendo una conexion entre la teoria de los elementos del filosofo griego y la del Popul Vuh (3) que ve en los mismos elementos el origen de la realidad. Este puente entre la filosofia occidental y la mitologia del nuevo mundo abre nuevas posibilidades de fusion entre las dos culturas: superar a Hegel significa superar su concepcion de la filosofia de la historia y crear una historia alternativa que incluya al otro no europeo usando el mismo patrimonio cultural europeo.

El resultado ultimo de este esfuerzo intelectual de sincretismo cultural es la creacion de una nueva definicion de cultura que tome en cuenta el aporte de ambas culturas. Para Posse la cultura no es una entidad "congelada" sino un momento de refundicion en el que todos los elementos historicos concurren para dar vida a una nueva vision que rehusa una interpretacion tradicional de la historia y de la cultura misma.

Si confrontarse con la dialectica hegeliana puede haber sido cosa relativamente facil para el escritor argentino, la figura del segundo filosofo aleman es sumamente compleja. Nietzsche es el filosofo que muestra la otra cara de la medalla presentada por Hegel: la critica nietzscheana a la cultura occidental lo pone al margen de la historia de la filosofia misma. Personaje de Los perros del paraiso, su constante aparicion en la narracion de las etapas mas dificiles de la conquista, atestigua la estrategia del escritor argentino: la cultura occidental no puede verse como un bloque unico; como ha pasado con los aportes americanos, en ella misma hay voces que han sido silenciadas para dejar espacio a las voces del poder. En constante critica a la civilizacion occidental y a la concepcion de la historia ofrecida por las filosofias a el contemporaneas, en particular al liberalismo y al marxismo, Nietzsche constituye un momento importante dentro de la reevaluacion del patrimonio cultural europeo.

En su Nacimiento de la tragedia el filosofo aleman menciona la importancia del mito en el desarrollo del conocimiento. Dice Nietzsche (1982):
   Guardiamo ora a Socrate, con la fiaccola di questo pensiero: egli ci
   appare come il primo, che seppe con la guida di quell'instinto della
   scienza non solo vivere, am anche--e que e ben piu--morire; e
   percio l'immagine del Socrate morente, come dell'uomo sottratto dal
   sapere e dai ragionamenti alla paura della morte, e il blasone che
   sull aporta d'ingresso della scienza ricorda ad ognuno la
   destinazione di essa, quella cioe di far apparire l'esistenza
   intelligibile e quindi giustificata: al quale scopo certamente, se
   non giungono i ragionamenti, deve alla fine servire anche il mito
   che io ho poc'anzi designato addirinura come conseguenza necessaria,
   anzi come scopo della scienza.


El mito asume un rol fundamental dentro de la concepcion de la historia ofrecida por Nietzsche, y Posse enriquece su obra con este importante aporte de la filosofia occidental. Para Nietzsche, como para el escritor argentino, la historia nunca puede ser una historia objetiva sino siempre un esfuerzo de la fantasia, no una recopilacion de datos que remiten siempre al pasado sino un mirada hacia el futuro.

Esta concepcion de la historia nos lleva directamente a la idea que Nietzsche tiene de las relaciones entre los hombres en la sociedad misma. Rechazando la idea de igualdad propuesta por el marxismo y el socialismo, Nietzsche propone la "voluntad de poder". Para el, esta doctrina explica el caracter de toda la realidad. Los hombres, como los animales y todos los seres vivos responden a esta voluntad que excluye toda posibilidad de una relacion de paridad entre ellos: es la voluntad de superarse que dirige todos los aspectos constituyentes de la realidad misma. Dejando de lado las varias interpretaciones que se han dado de la filosofia nietzscheana, esta voluntad de poder tiene un notable limite: si el hombre puede superar todo, entonces un dia, gracias a su voluntad de poder, podra superar su condiciones de desigualdad. Segun Nietzsche, creacion es voluntad de poder y gracias a esta todo puede ser superado, pero, ?hasta que extremo el filosofo aleman lleva su filosofia de la voluntad de poder? ?Puede todo ser superado al infinito? ?Cuanto se atreve a cancelar Occidente para dar espacio a la alteridad? Leo Strauss (1987: 846) senala que:
   Nietzsche believes in a hierarchical society, in the superiority of
   men over women, and in the necessity for suffering. But if the will
   to power is all, and if all is in principle possible, why should not
   and why will not the difference between the sexes of the rank
   differences between men be abolished?


Leo Strauss subraya una aporia muy grande en la filosofia de Nietzsche que ha transformado al filosofo de la critica a Occidente en el filosofo que, a traves de las ideas de voluntad de poder y de superhombre, ha inspirado el nazismo y el fascismo.

Segun Nietzsche, la igualdad se identifica con la masificacion del hombre y, para evitar que su filosofia se transforme en una utopia para el futuro, introduce el concepto del eterno retorno. Con este concepto, intenta resolver la contradiccion entre la completa "deconstruccion" de la cultura occidental y su idea de la jerarquia. Dice Leo Strauss (1987: 846):
   (...) the return of all things guarantees the existence of low things
   and therefore of things which cannot be overcome by the will to
   power. By willing the eternal return the will reaches its highest
   peak: it overcomes itself but survives in the total affirmation of
   all things. Through the total affirmation of all things man can cease
   to be man and becomes superman.


Todo lo que pasa en el flujo de la historia esta destinado a volver varias veces y a repetirse sin cambios, y si Nietzsche cree en una sociedad jerarquica, estas diferencias tienen que mantenerse identicas dentro de la expresion de la voluntad de poder. Si su vision de la historia se destaca por ser una critica a la historia lineal occidental, el mismo Nietzsche no puede llevar su propia percepcion de la historia hasta las extremas consecuencias. La aparente libertad dada a la expresion de la voluntad de los seres humanos termina atrapada dentro de la idea del eterno retorno: todavia una situacion sin salida, un movimiento que encuentra su justificacion en el movimiento mismo, pero que no aporta ningun cambio. Su filosofia, que se ha atrevido a imaginar un futuro libre de las cadenas del pasado, de repente parece tener miedo de volar y necesita del eterno retorno para parar el mismo flujo que el ha puesto en movimiento.

Lo que me interesa destacar es que la idea del eterno retorno que deberia de sugerir un movimiento hacia el cambio, representa el momento en el que el filosofo aleman reafirma la existencia de una jerarquia en la constitucion misma de la realidad: el eterno retorno significa la repeticion eterna de los mismos sufrimientos, de los mismos deseos, de las mismas injusticias que rigen las relaciones entre los hombres. Limitando su filosofia a un eterno ejercicio de la misma voluntad de poder, Nietzsche limita su movimiento acercandose mas a Hegel y excluyendo al otro de su interpretacion de la realidad.

Que Nietzsche crea en una jerarquia esta claro en la division de los tipos de historias que el plantea: una historia Monumental, una Anticuaria y una Critica. La que mas interesa para este estudio es la historia Anticuaria que preve una sana relacion con la tradicion y que el filosofo indica como muy saludable para los pueblos "less gifted" porque los salva de un "restless and unproductive cosmopolitanism" (Strauss 1987:831). Los ecos de Rousseau (1915, 1964, 1982) resuenan en la obra del filosofo que mas critica la civilizacion occidental: otra vez se idealiza a los pueblos primitivos, otra vez el estado natural se define por estar en contraste con la corrupta sociedad occidental. ?Cual es, entonces, la postura de Nietzsche con respecto al poder que la misma civilizacion occidental ejerce sobre los pueblos menos desarrollados? No hay una clara respuesta a esta pregunta; su extremo interes por la filosofia oriental, por ejemplo, demuestra que el filosofo ha leido y ha usado un patrimonio cultural no occidental.

Los perros del paraiso representa un esfuerzo para reinventar la historia de la conquista de America dentro de una perspectiva en la que el pasado, el presente y el futuro se cruzan: todos los personajes que aparecen son historicos, pero con un procedimiento nietzscheano, Posse renuncia a la proteccion de la historiografia oficial y construye su propia version. Como el filosofo nietzscheano, el intelectual americano propuesto por Posse tiene que captar la dimension oracular del pasado para forjar el futuro, porque a el
   Incombe [...] rendere visibile, pensabile, comprensibile,
   maneggiabile tutto cio che finora e accaduto ed e stato stimato, di
   abbreviare ogni cosa troppo lunga, ansi "il tempo" stesso, e di
   sopraffare tutto il passato; [...] Il loro "conoscere" e creare, il
   loro creare e una legislazione, la loro volonta di verita e--volonta
   di potenza (Al di la del bene e del male, 146).


A pesar del uso que Posse hace de Nietzsche, su vision de America le impide aceptar todos los matices del pensamiento del filosofo aleman. La fase "destructiva" de la filosofia nietzscheana permite al escritor argentino llevar a America el instinto de rebelion contra una cultura muerta, que poco puede proponer al nuevo continente, y que necesita ser reelaborada y reconstruida para que pueda ser de alguna utilidad en la realidad americana.

Nietzsche propone una vision de la historia que rompe con las reglas espacio-temporales impuestas por la filosofia de la historia hegeliana y, por primera vez, se atreve a superar los limites de la cultura occidental incluyendo en su obra aportes de otras culturas, la oriental en particular. Pero, ?Nietzsche consigue de verdad superar la filosofia occidental, u ofrece la interpretacion de la filosofia oriental que mas satisface la mentalidad occidental? Despues de su fase "deconstructiva" de la historia y de la cultura, Nietzsche propone una fase "constructiva" que tiene su cumbre en la idea del eterno retorno.

Posse sigue al filosofo aleman solo hasta donde su filosofia puede contribuir a la construccion de una nueva concepcion de la historia para America. Como el filosofo aleman, el escritor se atreve a "deconstruir" la historia mundial para "construir" un discurso fundacional de America. Pero, al mismo tiempo, el escritor argentino sabe alejarse del filosofo aleman cuando las ideas del eterno retorno y de la voluntad de poder llegan a "congelar" otra vez la historia en una concepcion dinamica de poder que no tiene salida: seguir a Nietzsche hasta sus extremas consecuencias, significaria aceptar una jerarquia y obligar a America a repetir para siempre su posicion subordinada con respecto a Europa y se perderia el planteamiento de una relacion de paridad entre las dos culturas.

En America, Alejo Carpentier y Jose Lezama Lima representan los puntos de partida clave para la reflexion de Posse sobre America. Carpentier es el padre reconocido de lo real maravilloso, pero el elemento que mas le interesa a Posse es la doble lectura que algunas obras de Carpentier ofrecen al lector. En particular en El reino de este mundo, la confrontacion entre el mundo racional europeo y la dimension magico religiosa de los esclavos africanos sugiere al lector la coexistencia de dos posibles interpretaciones de la misma realidad (Mocega-Gonzalez 1975, Velayo Zurdo 1990).

Posse hereda la sensibilidad del escritor cubano por el mito y por el sincretismo cultural, pero supera la vision dicotomica de Carpentier. El discurso sobre la identidad ofrecido por el escritor cubano no lleva hasta los limites extremos el sincretismo que se encuentra en sus novelas. La coexistencia de la cultura europea y de la cultura africana no constituye por si misma una prueba de sincretismo: las dos culturas proceden paralelas, sin nunca encontrar un terreno comun. Ademas, el escritor cubano da una interpretacion causa-efecto de la historia y las ciclicas metamorfosis de Ti Noel dan la impresion de que la historia se repite indefinidamente.

Pero es en el barroco americano de Lezama Lima que Posse encuentra un terreno fertil para desarrollar su propia idea de sincretismo. La originalidad del discurso cultural formulado por Lezama Lima esta en la propuesta de un uso libre de la cultura: mas especificamente, el profundo conocimiento que el escritor cubano tiene de la cultura europea y de la cultura autoctona americana, desemboca en una original vision de America y de su relacion con el viejo continente.

Por otro lado, en el ensayo "La cantidad hechizada" (4), de Lezama Lima, la historia se figura como una red de relaciones que se desarrollan en un espacio-tiempo que solo la imaginacion puede crear. La historia, entonces, no es una serie de eventos sino un "devenir" historico. El concepto de era imaginaria es sumamente importante para la participacion de America en la cultura occidental. Una era imaginaria no coincide con una cultura especifica, sino que es un momento que sobresale dentro de una tradicion cultural mas amplia. En este sentido, America puede participar completamente en el patrimonio cultural occidental y compartir cualquier tradicion cultural "sin compromiso alguno". Esta libertad le permite a Posse, igualmente sin compromiso, viajar a traves de las culturas para formular su propio discurso de la identidad cultural.

Pero el uso de la imaginacion no puede prescindir de las fuentes concretas de inspiracion: el discurso sobre el arte que inaugura Lezama Lima obliga a revisar una serie de juicios ya establecidos sobre el arte europeo y a mirar al arte americano como a un fenomeno nuevo que sigue reglas distintas. Es en La expresion americana que el escritor cubano presenta el barroco como el arte de America, identificando en la Indiatide la forma artistica sincretica entre Europa y America. Especialmente, lo visual se convierte en un terreno fertil para la creacion de un arte propiamente americano: considerado una degeneracion del Renacimiento, el barroco se traslada a America y se transforma en la forma de arte que mas expresa la riqueza del nuevo continente.

Inspirado por la arquitectura autoctona de America, el barroco americano llega a ser una forma de arte completa que expresa el sincretismo de un pueblo. El antropologo peruano Ramon Mujica Pinilla senala que:
   El barroco tiene su gran virtud en su poder asimilista, [...] En el
   siglo XVII los misioneros franciscanos y jesuitas escribian mitos
   quechuas para catequizar porque en este siglo, a raiz del barroco,
   hay un nuevo interes por la mitologia clasica, pero para ellos el
   Peru precolombino formaba parte de este mundo clasico. [...] El
   barroco es otra definicion del arte: la obsesion del artista
   renacentista es la perspectiva, uno ingresa al cuadro; en el arte
   barroco es todo lo contrario, la pintura o la escultura se convierte
   en una especie de ventana abierta a un mundo luminoso, y es a traves
   de esta ventana que se representa el arquetipo que esta en el cielo.
   La imagen del santo es un reflejo del santo que esta en el cielo, de
   alli los sobredorados como parte del mundo sacral. De esta ventana el
   santo ingresa al mundo temporal humano; por eso todos los grandes
   milagros de los santos barrocos tienen que ver con las imagenes que
   se mueven, hablan, cobran vida. La imagen es el nexo entre el
   arquetipo divino y su forma temporal que tiene que ver con un curso
   determinado de la imaginacion (5).


He citado en extenso a Mujica Pinilla, a proposito del arte barroco en America, porque su descripcion nos remite inmediatamente a la idea de imagen que Lezama Lima desarrolla en sus ensayos y que le permite vivir dinamicamente la experiencia de la creacion. Pero el dato fundamental del aporte antropologico para una definicion del barroco americano es que el sincretismo no es meramente visual, sino que pertenece a la historia real de los pueblos: el caso de Peru es un ejemplo muy concreto. El arte mural que se encuentra en todo el pais, y especialmente en todas las zonas andinas alrededor del Cuzco, atestigua cuanto el sincretismo ha sido y sigue siendo una experiencia viva y dinamica en la sociedad. En Las eras imaginarias de Lezama Lima la historia es una red de relaciones que se desarrollan en un espacio-tiempo que solo la imaginacion puede crear. La historia, entonces, no es una serie de eventos sino un "devenir" historico. Una era imaginaria no coincide con una cultura especifica, sino es un momento que sobresale dentro de una tradicion cultural mas amplia. En este sentido, America puede participar completamente en el patrimonio cultural occidental y compartir cualquier tradicion cultural "sin compromiso alguno". Una libertad que permite a Posse, igualmente sin compromiso, viajar a traves de las culturas para formular su propio discurso de la identidad cultural.

Pero el uso de la imaginacion no puede prescindir de las fuentes concretas de inspiracion: el discurso sobre el arte que inaugura Lezama Lima obliga a revisar una serie de juicios ya establecidos sobre el arte europeo y a mirar el arte americano como un fenomeno nuevo que sigue reglas distintas. En La expresion americana el escritor cubano presenta el barroco como el arte de America, identificando en la Indiatide la forma artistica sincretica entre Europa y America. Lo visual se convierte en un terreno fertil para la creacion de un arte propiamente americano: considerado una degeneracion del Renacimiento, el barroco se traslada a America y se transforma en la forma de arte que mas expresa la riqueza del nuevo continente. Inspirado por la arquitectura autoctona de America, el barroco americano llega a ser una forma de arte completa que expresa los valores colectivos de un pueblo.

Posse aprende de Lezama Lima su propia definicion de cultura. Su tentativa de participar en la creacion de una cultura latinoamericana tiene en cuenta la posibilidad de una "igualdad" entre Europa y America. Pero Posse supera la vision lezamiana: el escritor argentino compara, no un proceso artistico o historico, sino seres humanos por su ser "marginales", sea en Europa o en America Latina. Sus personajes de ambos continentes tienen en comun el sentirse excluidos dentro de su mismo mundo. Dice el escritor argentino:
   Yo he querido mostrar tambien que estos europeos que venian, tenian
   nombres como Nietzsche, como Svedenborg, que era tan americanos como
   los indios, en cuanto marginales, a hombres del pensamiento de
   reaccion contra la nocion judeo-cristiana. Forma parte del drama mas
   intimo del libro, ese juego (Spiller 1989: 111).


Si la teoria de Lezama Lima silencia cada consideracion de tipo social y "[...] art is a moment in which every contrast finds a solution [...]" (Corticelli 1196: 100-8), Posse no crea otra imago congelada como puede volverse la del Indio Kondory lezamiano.

La labor intelectual de Posse no se limita a la reelaboracion de fuentes literarias o de corrientes de pensamiento; el escritor argentino asume plenamente el rol de filosofo y escritor de America y, haciendo eso, su obra de ficcion, se compromete a transmitir el patrimonio cultural que define la identidad de un pueblo, el americano que finalmente participa plenamente en el flujo de la historia mundial.

Notas

(1.) A pesar de que este estudio privilegia la relacion del escritor con la politica, la filosofia politica y, a veces, con la historia concreta, no se tiene que olvidar que el tema de "lo hibrido" dentro de la tradicion cultural y literaria en America Latina ha sido tratado por criticos de fundamental referencia como Angel Rama en Transculturacion narrativa en America Latina, Siglo XXI Ed., Mexico D.F., 1982; Antonio Cornejo Polar en Escribir en el aire: ensayo sobre la heterogeneidad socio-cultural en las literaturas andinas, Ed. Horizonte, Lima, 1994; y Nestor Garcia Canclini en Las culturas populares en el capitalismo, Ed. Nueva Imagen, Mexico D.F., 1982, y en Culturas hibridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad, Ed. Grijalbo, Mexico, 1989.

(2) Usare aqui la expresion "el otro" no en el sentido especifico de "el Otro", resaltado por la mayuscula y recurrente en ciertas teorias de la subjetividad para referirse, por ejemplo, a lo que en Lacan se denomina el orden simbolico (la norma, la ley del padre, etc.) ante el cual el individuo se constituye como subjeto. La expresion tendra aqui el sentido mas lato de "alteridad" u "otredad", es decir, aquello que, en la cultura y la politica, es distinto de un personaje, un narrador o un autor, Ese "otro" y ese ser distinto se iran precisando en el analisis y podran ser percibidos mas especificamente en cada contexto de mi exposicion.

(3) El mito de la creacion del hombre que encontramos en el Popul Vuh tiene muchos puntos en comun con las teorias pre-socraticas, en ello hay distintas tentativas de construir el hombre y los elementos primarios que concurren utilizados por los dioses son, justamente, aire, agua, fuego y tierra, los mismos que encontramos en la filosofia pre-socratica. Rodrigo Beteta, Virgilio. Los dos brujitos Mayas: el cuento novela de la antiguedad americana. San Salvador, Ministerio de Educacion, 1974.

(4) Lezama Lima, Jose. "La cantidad hechizada", Obras Completas, Ed. Aguilar, Mexico, 1977. En este ensayo Lezama Lima desarrolla este concepto remitiendose a ejemplos de la historia del arte. Dice el escritor: "Veamos a Van Gogh agitado por las espirales del amarillo en un fondo donde se extiende la aceptacion del azul. Una cabellera arde en un amarillo devorada lentamente por un azul bituminoso. Le obsesiona lo estelar fijado en el concavo. Sus tormentos tal vez cesarian si su imaginacion se desplazase hacia una era imaginaria, como la asiria, donde lo estelar predomina. Sus espirales se calmarian en un despliegue de caceria, su oro en las tiaras de las consagraciones, sus jardines en la fuga de azoteas donde se persigue a la estrella (799).

(5.) Esta cita se encuentra en una entrevista inedita que el autor de este estudio hizo al antropologo peruano Ramon Mujica Pinilla en Lima el 3 de septiembre de 1998.

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Title Annotation:comentarios sobre su novela Los perros del paraiso
Author:Corticelli, Maria Rita
Publication:Revista de Filologia y Linguistica de la Universidad de Costa Rica
Date:Jul 1, 2000
Words:6270
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