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ASPECTOS DE LA ESTRATEGIA FILOSOFICA DE PLETON.

ASPECTS OF PLETHON'S PHILOSOPHICAL STRATEGY

I

[phrase omitted]

El mas grande sabio griego despues de Platon, con excepcion de Aristoteles (1).

Besarion

Habria sido una conmovedora experiencia escuchar a Jorge Ghemistos, llamado Pleton, ensenando en Mistras o en Florencia. Pleton fue ciertamente el filosofo mas original que vivio en la ultima centuria de Bizancio, y acaso tambien el mas brillante. Su interes intelectual abarco todo lo entonces que era conocido como filosofia'. Sostuvo peculiares puntos de vista sobre teologia, historia, metafisica, ciencias naturales, cosmologia, etica, psicologia, jurisprudencia, teoria politica, sociologia y economia. Trato cautelosamente de presentar sus revolucionarias ideas como reminiscencias de la Grecia clasica o del Oriente antiguo, pero aun asi dificilmente escapo a ser caracterizado como hereje (2).

Jorge Ghemistos, Pleton, nacio en Constantinopla--la capital del imperio bizantino-, en 1355. Si bien no se cuenta con datos precisos respecto a su origen familiar y el contenido de su primera formacion, algunos investigadores sugieren que su padre fue Demetrio Ghemistos, protonotario en la iglesia de Santa Sofia, y que su educacion se inicio en el marco de las denominadas 'siete artes liberales'. Para Francisco Lisi y Juan Signes, el conocimiento de los clasicos, adquirido en esta epoca, llevo a Pleton "a considerar desde muy joven la necesidad de reestablecer la antigua religion helenica para superar la decadencia en que el cristianismo habia postrado a Bizancio". (3)

Despues, en vez de estudiar teologia, como era usual, en la escuela patriarcal de Constantinopla, Pleton oriento sus pasos hacia Adrianopolis, hacia la corte del sultan. En un momento de plena expansion del imperio otomano por Europa, el gran prestigio de su arte y sabiduria, motivo a muchos pensadores y cientificos griegos a dirigirse a sus principales centros intelectuales. Basilio Tatakis senala que en Adrianopolis, Pleton conocio a un misterioso hebreo llamado Eliseo, quien lo inicio en la doctrina de zoroastro, Averroes, y Maimonides. (4) Asi, entre los otomanos, Pleton pudo estudiar en profundidad, una serie de doctrinas consideradas 'hereticas' por el cristianismo, como son, por ejemplo, las que se orientaban por el islam y otras religiones. En ese periodo, el filosofo escribio Historia del islam desde la muerte de Mahoma hasta la conquista de Creta en 827-828.

De regreso a Constantinopla, se dedico a ensenar aristotelismo a un grupo de discipulos. Se conjetura que debido a la gran notoriedad que obtuvo por causa de su magisterio, se convirtio en consejero oficial del emperador Manuel Paleologo. Sin embargo, esta situacion duro poco. La Iglesia, al conocer las tesis que estaba divulgando, levanto una campana en su contra, que culmino con su expulsion de la Ciudad. Dada esta situacion, el emperador "le confia un importante cargo de magistrado en el despotado de Morea, gobernado entonces por su hijo Teodoro II". (5) De este modo, aproximadamente en 1407, el filosofo llega a Mistras, la capital del despotado. (6) A esa altura, Pleton ya ha trazado los aspectos generales de su posicion filosofica, la cual comenzara a ponerse en juego desde ese momento.

?Cual es el objetivo de la practica filosofica que Pleton comienza a movilizar en Mistras? Desde la segunda mitad del siglo XIV, la fragil unidad del imperio bizantino comenzo definitivamente a resquebrajarse. La expansion del imperio otomano por Europa, las constantes guerras internas, la peste, la apertura de nuevas rutas comerciales, etc., fracturo gradualmente las relaciones territoriales, economicas, politicas e ideologicas que sostenian a Bizancio. (7) Esta coyuntura impuso el problema a Pleton. ?Como contrarrestar el proceso de desintegracion?, ?que tipo de medidas habria que tomar?, ?como recomponer la unidad del imperio? Frente a tales preguntas, el filosofo bizantino perfilo su objetivo: la unica via posible para lograr esa recomposicion, es la reforma del imperio, sobre una nueva base politica, economica, militar, religiosa, juridica, ideologica y geografica. Al respecto, Tatakis escribe:
   En ello quiso Pleton desempenar un papel importante y
   a ello consagro todas las fuerzas de su espiritu. En una de
   sus numerosas obras historicas -Cosas de Grecia- pinta a
   Platon en la corte de Siracusa esforzandose por conseguir
   que aquellos tiranos adopten sus ideas politicas; y sus dos
   memorias nos convencen plenamente de que Pleton aspiraba
   a desempenar cerca de sus principes bizantinos papel analogo
   al del filosofo clasico. Partiendo de ellos, todo su pensamiento
   se dirige a conseguir la reorganizacion de la vida toda. (8)


La referencia a Platon es fundamental, cuestion que el mismo Jorge Guemistos puso de manifiesto al cambiar su nombre por el de Pleton. En funcion del objetivo que se trazo, Pleton escribio el Memorial a Teodoro (1410 aprox.) y el Memorial a Manuel Paleologo (1417 aprox.). Estos dos textos, dirigidos al despota y al emperador respectivamente, son verdaderos manifiestos politicos y filosoficos, en los cuales se delinean las reformas que considera urgente llevar a cabo. Es sorprendente constatar, en las medidas concretas que se proponen, la recurrente referencia a las ideas de Platon. Pero lo que mas sorprende es la tremenda magnitud del proyecto: no es exagerada la afirmacion de Tatakis, efectivamente el pensamiento de Pleton se dirigio a conseguir la reorganizacion de la vida toda. En sus memoriales, se plantean reformas en distintas instancias, como son la sociedad, la constitucion (en este punto, el filosofo aboga por una monarquia sujeta a leyes y con regular participacion de consejeros), el ejercito (aqui sostiene que para no recurrir mas a mercenarios es necesario crear un ejercito nacional y popular), los impuestos, las leyes, la produccion, (en esta area, por ejemplo, Pleton defiende la idea de que la tierra es de quien la trabaja), la religion, la moral, etc. En otros de sus libros, avanza propuestas para cambiar el calendario, la educacion, los ritos religiones, como las oraciones por ejemplo (en una oracion escrita a Zeus, el filosofo cambia la exhortacion cristiana, "padre que estas en los cielos", por "padre que estas en ti mismo"). Todas estas medidas, insistamos, tienen por objetivo 'reparar' las relaciones agrietadas de Bizancio. En la historia de la filosofia y la politica, Pleton es uno de los mas grandes zurcidores. Leamos breves extractos del Memorial a Teodoro:
   Nuestros asuntos se encuentran en un gran peligro, puesto
   que estamos sometidos a ataques por muchas partes tanto
   por tierra como por mar, y anadiria que incluso desde el
   interior de nuestro pais, por barbaros asi como compatriotas,
   pero sobre todo por estos barbaros que ahora limitan con
   nosotros y bajo los que perdimos la mayor parte y lo mas
   esencial del resto de nuestro dominio ... En la esperanza de
   que mejore nuestra dificil situacion, debemos considerar y
   deliberar con toda seriedad por donde y como podra hacerse
   mas segura nuestra situacion y nos podremos procurar un
   destino mejor y mas afortunado en la medida de nuestras
   fuerzas. [Asi], para hacer que un Estado o pueblo pase de una
   situacion peor a otra mejor, segura y estable en todo cuanto
   atane a la condicion de sus hombres, no hay otro camino
   mas que la reforma de la constitucion. No hay otra causa
   de que los Estados funcionen bien o mal mas que la de que
   su constitucion sea buena o mala. Si un Estado actuase al
   azar y segun su arbitrio, no seria sino algo inestable y tales
   cosas acostumbran a cambiar muy rapido. Las mas de las
   veces los Estados se conservan y levantan por la virtud de
   la constitucion y, por el contrario, declinan y desaparecen
   cuando su constitucion se ha corrompido. (9)


Algunos estudiosos sostienen que las reformas propuestas por Pleton no estaban pensadas en vistas a una recuperacion del Imperio Bizantino en los mismos terminos politicos y geograficos pasados, lo que se veia evidentemente imposible. Su proposito fue mas bien llevar a cabo una recomposicion en los marcos de una especie de estado griego en el territorio europeo, con base en el Peloponeso. De ahi que se haya considerado al sabio como "el ultimo bizantino y el primer neogriego". Al respecto, Kostas Mandilas, en el capitulo XVI del libro Georgios Gemistos Pleton, escribe:
   Desde el corazon del comienzo del Peloponeso comenzo
   entonces el sabio Pleton a colocar los cimientos de
   una nueva reforma, no ya para la recuperacion del
   antes "poderoso" Imperio de los Bizantinos, sino solo
   para la creacion de los presupuestos de un comienzo
   enteramente nuevo del Helenismo dentro del mismo
   espacio geografico de la Grecia Clasica" Y cita una carta
   dirigida por Pleton al emperador Manuel Paleologo
   en 1412: "Asi pues nosotros somos verdaderamente
   Helenos de origen, como lo testimonia la lengua y la
   cultura heredada de nuestros padres. No puede hallarse
   un pais mas familiar para los Helenos que el Peloponeso
   y el territorio europeo que esta cerca de el y las islas
   vecinas. Porque es claro que los Helenos vivian siempre
   en este pais, desde que los hombres se recuerdan, sin
   que lo hayan habitado otros antes que ellos [...] Los
   habitantes de esta Grecia no llegaron como extranjeros
   para expulsar a otros hombres ni ellos mismos fueron
   expulsados nunca por ningun otro pueblo [...]
   Los Helenos nacieron en este pais y nunca jamas lo han
   abandonado (10).


II

Habitualmente se piensa que la filosofia guarda el mas preciado y elevado de los conocimientos, puesto que en su busqueda, revela la Verdad, la esencia, el ser, el sentido, el principio, etc., de todas las cosas. Para alcanzar esta sorprendente experiencia que significa descubrir lo que las cosas son (incluidas las que fueron y las que seran), tambien se piensa que la filosofia establece con su objeto una relacion pasiva, es decir, contemplativa. Esta manera de concebir el objeto y el quehacer de la filosofia, por siglos transmitida y refrendada por los propios filosofos, adquirio el signo de lo evidente.

Sin embargo, es posible representar la practica filosofica de otro modo, por ejemplo, como un campo de batalla, un kampfplatz, que es el concepto con que Kant caracterizo a la filosofia anterior a la suya. Asi, la historia de la filosofia es la historia de una serie de combates llevados a cabo entre diferentes 'frentes filosoficos'. En esta linea, Louis Althusser escribe:
   Tenemos que representarnos la filosofia, vale decir,
   el conjunto de las diferentes filosofias, en cada epoca, como
   un campo de batalla. [como un terreno] accidentado,
   excavado por las trincheras de antiguos combates, erizado
   de fortificaciones abandonadas, ocupadas, reocupadas,
   marcado por nombres donde los combates fueron
   particularmente encarnizados y siempre a merced del
   renacimiento de nuevos batallones surgidos del pasado que,
   tras reunir nuevas fuerzas, avanzan a pie firme. (11)


Si se prosigue este modo de leer la filosofia, y se extraen sus consecuencias, pronto se advertira que lejos de ser neutra o pasiva, la filosofia es fundamentalmente activa, pues interviene y actua en un haz de relaciones de fuerzas, para defender o ganar posiciones. Para ello elabora y pone en juego maniobras estrategicas. (12) Para captar el modus operandi de la filosofia nos valemos aqui de esta formula, propuesta por Houtlosser y Van Emeeler en el campo de la teoria del discurso argumentativo. Van Emeeler observa que el sustantivo "maniobra", derivado del verbo "maniobrar", remite tanto a un movimiento planeado como a un movimiento para ganar o hacer algo. Por ejemplo, cuando se dice que los barcos estan 'maniobrando por posiciones', es porque se estan moviendo para llegar a posiciones ventajosas. Junto a este termino, que indica un movimiento destinado a alcanzar la mejor posicion posible en una situacion dada, se articulara el termino 'estrategica', "puesto que el objetivo buscado en las maniobras debe alcanzarse mediante una planificacion inteligente y habil". (13)

De este modo, segun nuestra lectura, cada filosofia, dependiendo de su contraparte y de la coyuntura en la que interviene, desarrolla sus propias maniobras estrategicas, lo cual no quiere decir que no recurra a aquellas desplegadas por otras filosofias en otros contextos.

Ahora bien, ?cuales son las maniobras estrategicas puestas en juego por Pleton? En virtud de su objetivo y contexto, el filosofo establece multiples operaciones, las cuales por razones de espacio no podremos abordar aqui. Eso si, solo senalaremos lo siguiente: como buen zurcidor, Pleton requiere una filosofia que sea capaz de unificar las ideas y las practicas contradictorias existentes en Bizancio, y que sea lo suficientemente potente para contrarrestar el efecto negativo de las filosofias y las ideologias sometidas al cristianismo, el cual es una de las causas para el, repitamoslo, de la crisis del imperio. ?Que mejor filosofia que el neoplatonismo para llevar a cabo esta tarea? Y ?que mejor que una rehabilitacion del paganismo, en clave neoplatonica, para desplazar la religion imperante?

En efecto, la tesis filosofica que sostiene que la totalidad es una estructura gradual y derivada de un principio primero, permite enlazar cada eslabon en una cadena jerarquica y unitaria. Para el estratega que es Pleton, el primer principio de todas las cosas es Zeus (14). "Este dios [senalan Lisi y Signes] es concebido como principio trascendente y fundamento increado de todo el universo, el cual surge de el a partir de emanaciones sucesivas que implican un alejamiento cada vez mayor de las cualidades por el representadas. Zeus trasciende el espacio, a diferencia de todos los seres de el derivados". (15) Como se trata de un entrelazamiento, de una cadena de mediaciones, Pleton prosigue: despues de Zeus, viene Poseidon, a continuacion, Hera, y despues todos los otros dioses (los cuales dependen de Poseidon), hasta llegar al hombre (que es una importante bisagra en tanto reune alma y cuerpo), para concluir asi en la materia desnuda. De este modo, siguiendo principalmente a Proclo, Pleton avanza la tesis de que a la absoluta autarquia y unidad de lo primero, corresponde la total dependencia, derivacion y multiplicidad de lo segundo. (16) Esta maniobra adquirira toda su envergadura y eficacia, cuando Pleton sostenga que el orden social debe estructurarse en los mismos terminos, ya que ese es su ordenamiento esencial.

En un proximo trabajo nos dedicaremos a seguir el actuar de Pleton en el historico concilio de Ferrara-Florencia de 1439, pues ahi desplego gran parte de los efectos que implicaba su particular estrategia teorica. En ese momento y lugar escribe y divulga su fascinante texto Sobre las diferencias entre Platon y Aristoteles (17), que influye notablemente en muchos humanistas italianos. Apostolos Vacalopulos escribe respecto de esta obra, despues de referirse al Concilio de Ferrara: "Durante el desarrollo de tales concilios, el filosofo neoplatonico Gemisto, en discusiones privadas ante un pequeno circulo de humanistas de Florencia, desarrolla las razones por las cuales considera a Platon superior a Aristoteles, y tales argumentos los expone tambien por escrito en su tratado Sobre las diferencias entre Aristoteles y Platon. Pocas obras en la historia de la humanidad han tenido el influjo que ejercio aquel pequeno fasciculo que, mas en general debe ser considerado como un hito en la historia de la civilizacion. Las influencias de Gemisto con llevan substancialmente un cambio de concepciones del mundo europeo, el que poco a poco se libera del "escolasticismo de la filosofia aristotelica y se orienta hacia un nuevo intento de interpretacion del mundo" (18).

De este modo, Marsilio Ficino sostiene que tal influencia llevo a Cosme de Medici a fundar en Florencia la Academia Platonica. (19)

Pleton muere en 1452, sin poder haber concretizado su proyecto. Un ano despues, cae Constantinopla, Bizancio, en manos de los otomanos.
      Dieciseis anos despues de su muerte, el ano 1466--escribe
   Vlasis Rasias--y cuando ya su nombre constituia un
   simbolo para todos los italianos cultos, un grupo armado de
   admiradores suyos, bajo el mando de [...] Segismundo Malatesta
   (1417-1468), incursionaron en Lacedemonia, tomaron sus huesos
   y los trasladaron a Rimini, al conocido Tempio Malatestiano,
   donde se encuentran hasta hoy, "para que repose el gran maestro
   entre hombres libres". Sobre su sarcofago escribieron [en latin]:
   "Los restos de Gemistos de Bizancio, principe de los filosofos
   contemporaneos, Segismundo Pandolfo Malatesta, hijo de
   Pandolfo, en la guerra en el Peloponeso contra el rey y emperador
   de los turcos, por el inmenso amor por los sabios que tiene, se
   preocupo de que se trajeran aqui y que se sepultaran, en el ano
   1465 (20).


III

En Grecia, en el Peloponeso, a pocos kilometros de Esparta, se encuentra la ciudad de ruinas, Mistras. A raiz de una visita que realizo en 1915, Nikos Kazantzakis escribio en su libro Viajes lo siguiente:
      Bajaba yo el cerro de Mistras, entraba a las callejuelas
   desiertas y me parecia ser uno de los pastores quemados por
   el sol que brotan a veces de los extranos penascos de una
   pintura sagrada ...

     Y de repente, al pasar por el medio derruido Afendiko,
   me estremeci. Una sombra merodeaba por las piedras, con
   un baston en la mano. Me detuve avergonzado: lo reconoci
   de golpe--Jorge Gemistos, Pleton. Desde el alba vagaba por
   aqui, en su ciudad amada. El palido rostro, la mano cansada
   y valiente, la ultima victima sagrada, habia embrujado mi
   corazon desde hacia anos.


--Tal es mi destino, dijo, y se apoyo en la arruinada pilastra de la iglesia. Soy de la estirpe de Casandra; veo la desgracia primero que todos y clamo: pero nadie me escucha. !Ay, dolores, dolores de una ciudad aniquilada! (21)

--Te escucharon, dije, cuando era ya muy tarde. Mejor asi. Si fuera por escuchar a los profetas, todas las ruinas y las podredumbres se habrian justificado y estarian aun en pie en medio del camino e impedirian que la vida ascendiera. ?Por que querias impedir el desastre?

Espere respuesta. La sombra se movio; abrio y cerro los labios dos o tres veces, como si quisiera sacar la voz; pero ya no tenia fuerza. Como la boca del pez, que se abre y se cierra y se sofoca en el aire. Y de golpe, como si se hubiera abierto, la tierra se lo trago (22).

Recibido: 12.04.2017--Aceptado: 7.06.2017

Bibliografia

ALTHUSSER, L. (2015) Iniciacion a la filosofia para no-filosofos, Paidos, Buenos Aires.

PLETON (1995) Tratado sobre las leyes. Memorial a Teodoro. Estudio preliminar, traduccion y notas por Francisco Lisi y Juan Signes, Espana: Tecnos.

QUIROZ, R. (1997) "El profeta de la Grecia Moderna". En Quiroz, R. Nikos Kazantzakis Apuntes de Viajes, Santiago: Centro de Estudios Bizantinos y Neohelenicos

RASIAS, V. G. (2006) "Jorge Gemistos Pleton. En https://rassias.gr/1087PLETHO.html.

SALINAS GAETE, S. (2015) Sultanes de tres continentes. Una breve historia del imperio otomano. Santiago, Centro de Estudios Arabes, Centro de Estudios Griegos, Facultad de Filosofia y Humanidades de la Universidad de Chile.

SPENTZAS, S. P. (1987) [phrase omitted]. Prologo de C. M. Woodhouse. Segunda Edicion, Atenas: Ediciones Kardamitsa.

TATAKIS, B. (1952) Filosofia Bizantina. Traduccion Demetrio Nanez. Buenos Aires: Editorial Sudamericana.

VAN EEMEREN, F. (2012) Maniobras estrategicas en el discurso argumentativo. Plaza y Valdes Editores, Madrid-Mexico.

VASILIEV, A. A. (1946) Historia del imperio bizantino, T. II, Barcelona, Joaquin Gil Editores.

VARIOS AUTORES (2001) [phrase omitted] Actas del Primer Encuentro "Bizancio, su mundo y Europa". Atenas: Sociedad Cientifica Internacional de Estudios Pletonicos y Bizantinos.

ZOGRAFIDIS, G. (2003) [phrase omitted] El Zeus todopoderoso de Pleton. Proceedings of the International Congress on Plethon and his time (Mistras, 26-29.6.2002). Atenas-Mistras: Sociedad Internacional de Estudios Bizantinos.

Marcelo Rodriguez Arriagada

Universidad de Chile, Chile

Correspondencia: Marcelo Rodriguez Arriagada:

Email: m.rodar@hotmail.com

Magister y Doctor (c) en filosofia, Universidad de Chile.

(1) Citado por I. Jaralambopulos: "Jorge Pleton, el mistagogo de Mistras". http:// www.tetraktys.org/arthra2/mid%20plethon09.htm

(2) Woodhouse, C.M.: "Preface" a Spentzas, Savvas P.: [phrase omitted], Ediciones M. [phrase omitted] Atenas 1987, p. 8.

(3) Pleton: Tratado sobre las leyes. Memorial a Teodoro. Estudio preliminar, traduccion y notas por Francisco Lisi y Juan Signes, Tecnos, Espana, 1995, pp. XIII y XIV "Tal vez -escriben los traductores- en el conocimiento de los clasicos adquirido en esta epoca lo llevo a considerar desde muy joven la necesidad de reestablecer la antigua religion helenica para superar la decadencia en que el cristianismo habia postrado a Bizancio". Ibid.

(4) Tatakis, B.: Filosofia Bizantina. Traduccion Demetrio Nanez. Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1952, P. 265. "Investigaciones recientes postulan que Eliseo era un pensador adepto a la Falsafa ... conocedor de Averroes, de Maimonides, y de la escuela oriental de Al-Suhrawardi, la cual dentro de la escuela de Avicena intentaba revitalizar su filosofia por medio de pensadores considerados anteriores a Platon como Hermes y Zoroastro". Pleton: Tratado sobre las leyes. Memorial a Teodoro. op., cit. p. XIV

(5) Ibid., p. XVIII.

(6) "En el ultimo medio siglo de existencia de los restos del Imperio bizantino, el Peloponeso atrajo la atencion del Poder central de manera insolita. Considerando que en aquella epoca las posesiones imperiales se limitaban a Constantinopla. Mientras la Grecia del norte era presa de los turcos y el resto de la vieja Grecia estaba a punto de sucumbir, se creo en el Peloponeso una conciencia nacional y un foco de patriotismo griegos que acariciaban el sueno -irrealizable a causa de las condiciones historica- de regenerar el Imperio y oponerse a los otomanos". Vasiliev, A. A.: Historia del imperio bizantino, T. II, Barcelona, Joaquin Gil Editores, 1946, p. 290.

(7) En esos anos, los otomanos controlan casi la totalidad del imperio bizantino, a excepcion de Constantinopla (la cual es sitiada en 1393) y el sur de Grecia. Es tal el predominio turco, que el sultan Bayacid I declara a Manuel Paleologo, el nuevo emperador bizantino, su vasallo. Ante esta situacion, Manuel II emprende un extenso viaje a distintos paises occidentales para convocar una nueva cruzada contra los turcos, intento que resulto infructuoso. La hora de la caida definitiva de Bizancio habia llegado. Sin embargo, tras la derrota de los otomanos por las fuerzas mongoles de Tamerlan, en la batalla de Ankara, el derrumbe se aplazo un breve tiempo mas. Para mas antecedentes ver: Salinas Gaete, Sebastian: Sultanes de tres continentes. Una breve historia del imperio otomano. Santiago, Centro de Estudios Arabes, Centro de Estudios Griegos, Facultad de Filosofia y Humanidades de la Universidad de Chile, 2015.

(8) Tatakis, B.: Filosofia Bizantina. Op., cit. p. 266.

(9) Pleton: Tratado sobre las leyes. Memorial a Teodoro. Op., cit. pp. 136-138.

(10) Mandilas, K.: [phrase omitted] Georgios Gemistos Pleton. Editorial Zitros, Atenas 1997, cap. XVI.

(11) Althusser, Louis: Iniciacion a la filosofia para no-filosofos, Paidos, Buenos Aires, 2015, p. 195.

(12) Van Eemeren, Frans: Maniobras estrategicas en el discurso argumentativo. Plaza y Valdes Editores, Madrid-Mexico, 2012.

(13) Ibid., p. 144.

(14) "'Existio, hace no mucho tiempo, alguien que quiso revivir el politeismo griego' leemos en el texto de un monje cristiano. Alguien que creia que el predominio del cristianismo y el alejamiento del helenismo de sus dioses ancestrales trajo su decadencia, pero al mismo tiempo creia y proclamaba [...] la necesidad de retornar a la primitiva verdad como unica posibilidad de renacimiento y salvacion de la nacion [...]. Este monje es Genadios, Patriarca de Constantinopla". Zogradidis, G.: "[phrase omitted]". Proceedings of the International Congress on Plethon and his time>>, p. 128.

(15) Pleton: Tratado sobre las leyes. Memorial a Teodoro. Op., cit. p. XXX

(16) Respecto a sus antecedentes, Pleton senala: "Nosotros seguimos estos maestros: en primer lugar, el mas antiguo de los legisladores y sabios que tengamos noticia, Zoroastro, el guia espiritual mas celebre en teologia y en la mayor parte de las otras cuestiones de importancia que tuvieron los medos, los persas y gran parte de los restantes pueblos antiguos de Asia". Prosigue mencionando personajes miticos, historicos, etc., como son Eumolpo, Minos, Ifito, Numa, los brahamanes de los indues, los magos de los medos, Tiresias, Pitagoras, Platon, Timeo, Plutarco, Plotino, Porfirio, Jamblico. Pleton: Tratado sobre las leyes. Memorial a Teodoro. Op., cit. pp. 19-23.

(17) En su libro, Pleton grafica del siguiente modo el interes de Aristoteles por lo especifico en vez de lo general: "con razon creen todos los sabios que ante las causas pequenas y triviales Aristoteles revela la misma agudeza visual que un murcielago en la oscuridad, pero que antes cosas grandes y brillantes se comporta de nuevo como ese mismo animal a la luz del dia y tiene la vision por completo cegada". Ibid.

(18) Vacalopulos, Ap.: Historia de Grecia Moderna 1204-1285. Traduccion, presentacion, indice nombres, laminas, mapas y notas N. Nicolaides y A. Zorbas. Cnetro de Estudios Griegos, Santiago 1995, p. 51. Por su parte, Jaralambopulos dice: "Pleton con su elegancia, su riqueza de vocabulario, la precision y la lucidez de sus pensamientos filosoficos, contribuira en forma determinante a la recuperacion del decaido sentimiento nacional de los griegos y, paralelamente, sera uno de los pioneros fundamentales del Renacimiento [...]. En resumen, puede sostenerse que Pleton pertenecio a las mas brillantes de las figuras de la aristocracia espiritual del Helenismo, que con su aporte amplio ilimitadamente los margenes del pensamiento griego y paralelamente dio una gran dimension al desarrollo de la corriente humanista en Europa" I. Jaralambopulos, op. cit., loc. cit.

(19) En el prefacio de su traduccion de Plotino (Florencia, 1492), Marsilio Ficino registra la impresion que causo Pleton a Cosme de Medici: "Con frecuencia, el gran Cosme, padre de la patria por decision del senado, en la epoca en que tenia lugar en Florencia el concilio entre griegos y latinos bajo el pontificado de Eugenio, esucho disertar acerca de los misterios platonicos a un filosofo griego de nombre Gemisto y de sobrenombre Pleton, casi otro Platon. Su verbo ferviente lo entusiasmo de inmediato a tal punto que concibio entonces una academia que habria de fundar en la primera oportunidad". Citado en Pleton: Tratado sobre las leyes. Memorial a Teodoro. Op., cit. pp. XLIV-XLV

(20) Rasias, Vlasis G.: "Jorge Gemistos Pleton". En https://rassias.gr/1087PLETHO. html (2006).

(21) Expresion en griego clasico, tomada de Esquilo, Agamenon, v. 1168.

(22) Quiroz, R.: "El profeta de la Grecia Moderna". Trozos tomados del libro Viajando Egipto-Sinai- Chipre-Mistras. En Quiroz, R. Nikos Kazantzakis Apuntes de Viajes. Centro de Estudios Bizantinos y Neohelenicos, Santiago 1997, p. 31.

Please note: Some non-Latin characters were omitted from this article.

Leyenda: Fig. 1: La imagen de la tumba en Spentzas, S. P.: [phrase omitted] G. Gemistos Pleton el filosofo de Mistras, p. 14.

Leyenda: Fig. 2: Vista de la plaza de Mistras y de las ruinas de los edificios donde Pleton ejercio su magisterio.
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Author:Rodriguez Arriagada, Marcelo
Publication:Byzantion Nea Hellas
Date:Jan 1, 2018
Words:4810
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