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AMENGUAL, GABRIEL (ED.). Guia Comaresde Hegel.

AMENGUAL, GABRIEL (ED.).

Guia Comaresde Hegel, Editorial Comares, Granada, 2015, 363 pp.

Este libro, como su titulo indica, es una guia--un hilo conductor--de lectura de la obra de uno de los mas grandes pensadores: Hegel. De entrada, se debe decir que es un trabajo muy cuidado. No solo desde el punto de vista formal, sino especialmente desde el angulo mas importante: el contenido. En los diversos capitulos que lo componen, diferentes especialistas recorren las etapas y los escritos del germano. A lo que se une una amplia seccion bibliografica que es muy util para quien desee continuar profundizando en este pensador, a cuya sombra han crecido los filosofos posteriores, gracias a una conversacion enriquecedora con el (Zubiri, X., Naturaleza, historia, Dios, Editora Nacional, Madrid, 1963, p. 225).

La introduccion, redactada por el editor y autor de algunos capitulos, destaca una cuestion que, no por sabida, es menos relevante: "Hegel sea quizas el filosofo que ha sido objeto de las exposiciones mas estereotipadas. Desde su caracterizacion como idealista absoluto, panlogista, historicista, estatista, nacionalista prusiano, filosofo al servicio del Estado, liberal o (pre)comunista, enemigo de la sociedad abierta, ateo o panteista" (p. X). A pesar de esta observacion, en muchos capitulos del libro no se entra en polemica con esas exposiciones, ya que la obra es de caracter predominantemente descriptivo y se centra en la exposicion del trabajo de Hegel, mas que en las interpretaciones y los debates abiertos. Se deja claro, desde el principio, que las lecturas actuales son diferentes de las decimononicas, pero en la mayoria de los capitulos se lee a Hegel de modo textual y sin hacer hincapie en los interpretes: "se ha excluido ofrecer un estudio de topicos del pensamiento hegeliano y se ha optado por introducir o conducir al lector interesado en la filosofia del Berlines hacia y por los textos que Hegel escribio (sin olvidar los que dicto, dada la buena edicion de la que se dispone en la actualidad)" (p. XXIII).

La tesis de la que parte la guia es que la filosofia de Hegel es una busqueda incansable e incesante del concepto y, como tal, un continuo hacerse. Es decir, se adopta una perspectiva interpretativa actual y se deja de lado, sin discusion, la vision del germano como un idealista absoluto. Tomando como referencia esa comprension del pensamiento hegeliano se presenta, a lo largo de los capitulos, una vision evolutiva y sistematica del mismo. De este modo, se respeta la presentacion clasica en la que se comienza por los escritos juveniles, esas obras que, en la mayoria de los casos, Hegel no publico, pero en las que se barruntan las bases del pensamiento maduro; y se termina con la problematica de ofrecer una lectura de las obras que se publicaron postumamente por sus discipulos a partir de apuntes de clases que se impartieron varias veces y en periodos de tiempo relativamente amplios.

Los primeros capitulos muestran a ese joven pensador que no ha logrado trabajar en ninguna universidad alemana, a diferencia de su colega Schelling, y tiene que ganarse la vida con diferentes ocupaciones. Estos son apartados muy bien documentados y, por las caracteristicas de la recepcion y publicacion tardia de los mismos (1907), mas reflexivos o mas atentos a los problemas de las diversas interpretaciones. Los capitulos primero y segundo, "El Joven Hegel" y "Periodo de Jena (1801-1806)", son una magnifica apertura y captan muy bien la atencion del lector porque no solo le presentan descriptivamente las obras de esa epoca sino que muestran las similitudes y las diferencias con el pensamiento de otros autores (Spinoza, Kant, Fichte y Schelling). Los textos de este periodo son, en parte, reflexiones sobre la religion en los que Hegel se coloca, a la vez, en la linea racionalista que no presta atencion a los milagros, y en la apelacion al corazon y la conciencia: "asi une Hegel, como Rousseau, conciencia y sentimiento. Maria Magdalena es la figura que sintetiza estas dimensiones" (p. 9). Ademas, presentan como Hegel realiza una idealizacion del mundo clasico y del papel que jugaron las religiones en esa epoca. En estos trabajos se ve tambien como sus reflexiones sobre el amor suponen una concepcion inmadura de la dialectica. Durante su etapa en Jena las tematicas se amplian: la comprension de la filosofia teorica y la practica en discusion con Fichte y Schelling, asi como las reflexiones politicas (la constitucion alemana, cuyo elemento principal es el poder politico) y sobre el derecho natural y la eticidad.

El capitulo dedicado a la Fenomenologia del espiritu, una de las obras claves de Hegel, se presenta como una seleccion descriptiva de algunos de los apartados y tematicas del libro. Es uno de los pocos capitulos en los que el lector siente que la exposicion no alcanza la grandeza de ese viaje de la conciencia a la autoconciencia tan bien descrito por Hegel.

El siguiente capitulo, "La Enciclopedia de las Ciencias Filosoficas", como no puede ser de otro modo, es un apartado bisagra que presenta aspectos historicos sobre las diferentes ediciones y prepara la entrada en el siguiente bloque que esta compuesto por el grueso de la guia: los trabajos dedicados al sistema, es decir, la logica, la filosofia de la naturaleza y la filosofia del espiritu. Esta obra que nace de la necesidad de "adaptar" su pensamiento a la docencia conoce cambios muy significativos en sus diferentes ediciones (1817, 1827 y 1830). En el capitulo "La Ciencia de la Logica" el lector es advertido desde el inicio que se encuentra ante un libro inacabado que conocio varias ediciones y quedo truncado por la muerte de Hegel. De esta forma, el autor del apartado quiere cuestionar la idea legada por los discipulos hegelianos que vieron su obra como "un sistema inconmovible, plena expresion de la verdad con mayusculas" (p. 115).

"La filosofia de la naturaleza" muestra la exterioridad de la idea y su conexion con las ciencias de la naturaleza, asi como el lado practico destructivo del hombre y el lado contemplativo que debe reconciliar las unilateralidades mostrando que la naturaleza es vida. Este es el punto del que parte el capitulo "La Filosofia del Espiritu Subjetivo", en el que se destaca que el rasgo esencial del espiritu es ser para si, saberse. En este apartado se muestran los cambios en la concepcion de la fenomenologia y las diversas interpretaciones acerca del papel de la intersubjetividad. En el capitulo "La Filosofia del Derecho" se vuelve a recordar al lector que la filosofia politica en sentido amplio es lo que mas intereso a Hegel y que, en el fondo, la filosofia del derecho remite al Estado.

En los ultimos capitulos los autores se enfrentan a esas partes de la obra de Hegel que se han publicado postumamente a partir de los cursos que dicto y sus discipulos anotaron. De ahi que todos ellos, "La Filosofia de la Historia", "La Estetica", "La Filosofia de la Religion" y "La Historia de la Filosofia", reclamen una articulacion y reconstruccion de los diversos materiales. Por ello son apartados que trabajan mas en pulir y mostrar ese pensamiento en continuo cambio, reforzando la tesis inicial. En conclusion, una muy buena guia para adentrarse en el pensamiento de Hegel.

Julia Urabayen. Universidad de Navarra

jurabayen@unav.es
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Author:Urabayen, Julia
Publication:Anuario Filosofico
Article Type:Resena de libro
Date:Sep 1, 2017
Words:1335
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