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A lactivist ethnography: breastfed baby dignity through wishes and policies/Una etnografia lactivista: la dignidad lactante a traves de deseos y politicas.

Introduccion: la lactancia humana como politica (1)

La separacion entre lo privado y lo publico es la separacion del mundo de la sujecion natural, es decir, de las mujeres, del mundo de las relaciones convencionales e individuales, es decir, de los hombres. El mundo femenino, privado, de la naturaleza, particularidad, diferenciacion, desigualdad, emocion, amor y lazos de sangre esta puesto aparte del ambito publico, universal--y masculino--de la convencion, igualdad civil y libertad, razon, acuerdo y contrato (Pateman, 1986: 7-8).

Como el cuento ese que hay de dos hombres que estan picando en una cantera. Y le preguntan primero a uno que que hace y el hombre dice: <<pues ... aqui con un martillo y un cincel, dandole golpes a la piedra>>. Y el hombre describe solo lo que hace. Y le preguntan al segundo ... <<y que estas haciendo>>, y le responde. <<pues. estoy participando en un proyecto de construccion de una catedral [...]>>. Actuamos localmente pero el cambio va a ser global (Sol (2)).

El objetivo principal de este articulo es mostrar una etnografia sobre un grupo local de apoyo a lactancia materna en Granada, Espana. Se analizara como ejemplo significativo de un movimiento prolactancia (lactivismo) de creciente importancia en el Estado espanol, que esta funcionando socialmente a la par de otro tipo de <<mareas>> ciudadanas surgidas especialmente tras el 15-M en mayo de 2011. Aunque el asociacionismo prolactancia es bien anterior a esta fecha, no se le ha otorgado popularmente la dimension politica y de transformacion social que, como aqui se defendera, amerita en realidad. Esta ausencia de reconocimiento se debe, a mi juicio, a que promueve una practica secularmente considerada DEL y relegada al ambito privado.

Tradicionalmente, de hecho, la lactancia ha sido considerada dentro del ambito del parentesco, de lo privado y de lo domestico, en ultima instancia; carente pues de significaciones politicas. Sin embargo, el lactivismo que aqui se aborda, muestra una combinacion singularisima de los ambitos duales clasicos privado-publico o naturaleza-cultura, ejerciendo como politica transformadora de cuerpos, costumbres, sociedades. Se asume un concepto de politica amplio y enraizado en la concepcion de la ciudadania <<ciudadanizada>> que postula Boaventura de Sousa Santos (2005), entre otros; la politica como todo aquello que se hace en y por la polis, que involucra lo publico, que transforma lo social y las categorias y asunciones de las personas que convivimos.

La lactancia materna constituye un campo de interes en los estudios de genero, desde diversos ambitos, en el panorama internacional. Hoy en dia destacan los estudios de Faircloth (2013) sobre su dimension asociativa (lactivismo); de Bobel (2001), enmarcada en un estudio generico de la maternidad y la crianza; de Wolf (2006), sobre las relaciones entre lactancia y feminismo; y, en general, de su resignificacion cultural propia de las sociedades complejas en estudios como los de Hausman (2007), Stearns (2004), Smyth (2008), Shaw y Barlett (2010), Avishai (2004 y 2007) e incluso Iris Marion Young (2005), en una reflexion mas generica y de indole filosofica sobre lo que significa ser un cuerpo con pechos (breasted).

En el panorama espanol, hasta hace relativamente poco tiempo la lactancia materna no ha sido un campo estudiado de modo especifico, mas alla del monopolio de su investigacion por parte de las ciencias de la salud. Se ha abordado, sobre todo, de modo marginal enmarcada en el estudio mas amplio de la maternidad, sin un excesivo ahondamiento en la misma como fenomeno en si mismo (por ejemplo: Imaz, 2010), o desde la perspectiva de parentesco (la lactancia mercenaria de las nodrizas) (Soler, 2011). Recientemente, sin embargo, ha devenido tema de mayor interes, contando ahora con los estudios de Olza (2013) sobre lactivismo en el ambito espanol, Ausonia Bieto (2013) sobre lactancia prolongada, Fons, Piella y Valdes (2010) sobre cambios de pauta genericos en la crianza, o Marre y Lopez Mathieu (2013) sobre el maternaje, en general, como ambito de atencion creciente en la disciplina antropologica. Otros estudios que destacan, si no exclusivamente sobre lactancia materna, si porque en ellos esta posee un papel crucial, son los de Tasa (2011) o incluso Long (2014), sobre las nuevas formas de paternidad que acompanan a las madres lactantes.

Lo que podemos considerar una cierta <<cultura de lactancia>> contemporanea, a saber, el lactivismo, valora el hecho lactante por razones tanto biologicas como culturales (desde una perspectiva analitica de la lactancia como biocultural, siguiendo a Dettwyler y Stuar-Macadam, 1995). En los ultimos tiempos viene sucediendo con ella lo que podriamos denominar el rescate de una epistemologia silenciada, en la estela de los estudios poscoloniales de Maldonado-Torres (2009), Mignolo (2010), etc. En mi propia investigacion sobre lactancia humana (Masso Guijarro, 2013a y b, 2014 y 2015a y b), la abordo como movimiento social, y generadora de valores intangibles desde los siguientes enfoques pluridisciplinares: la etica del cuidado (Amoros, 1995; Benhabib, 1990; Gilligan, 1985) y la perspectiva de la nocion filosofica de la alteridad (Escuela de Frankfurt; Levinas, 1995), la heteronomia y la interdependencia (Guzman y Toboso, 2010); la cultura de paz y estudios sobre la paz (Matas Morell, 2010; Ruddick, 1989), para analizar la generacion de practicas e individuos mas cooperativos y emocionalmente estables (3), asi como de practicas de paz mismas a traves del intenso activismo social en relacion a la lactancia materna y la crianza con apego; la perspectiva del decrecimiento (Latouche, 2008; Riechmann, 2006; Sampedro 2009; Taibo, 2009), que permite analizar la dimension de sostenibilidad en la lactancia materna en relacion a su vertiente economica y ecologica: su aspecto de autogestion, de gratuidad, de practica relacional no mercantil (Masso Guijarro, 2015a); los estudios sobre la sexualidad para analizar la lactancia materna en tanto que practica sexual del cuerpo femenino y como parte del ciclo sexual de la mujer (Masso Guijarro, 2013b), siguiendo los analisis obstetricos de Odent (2007) o Leboyer (1989).

Se trata, en definitiva, de que tanto el discurso publico como la actividad, desarrollados por el lactivismo, transcienden con mucho ideologias o posicionamientos particulares de grupos de madres: lo que se trata son asuntos filosoficos de primer orden, vinculados a la etica en las relaciones humanas (Masso Guijarro, 2015b), y como el cuidado dimensiona y acuna identidades.

Regresando a la reflexion inicial, y tras esta sucinta contextualizacion epistemologica, vivimos en Espana un tiempo de pluralidad de movimientos sociales, una diversidad que, con justicia, reclama derechos humanos en toda su amplitud: el derecho a la diferencia, el derecho a la igual consideracion de los propios intereses, en fin, con independencia de cual sea la nacionalidad, la etnia, la orientacion o la identidad sexual o, incluso, el modo de funcionar organicamente. Se pretende reflexionar aqui sobre una nueva gramatica de la dignidad humana que no ha sido considerada tal a lo largo de la historia, ni por el preponderante discurso patriarcal ni, sobre todo, por el movimiento feminista de cuno mas ilustrado. Hablamos de la lactancia materna y las realidades corporales y politicas que involucra y son hoy, de modo creciente, reconocidas y reclamadas por sus protagonistas.

Al modo de las reivindicaciones de diversidad funcional o de genero en nuestra sociedad, el lactivismo hoy busca visibilizar y legitimar en el espacio publico, a traves de una reivindicacion politica, otras formas de identidad y deseo, asi como de otros modos aceptables de funcionamiento organico y corporal: unos modos que admitan la eyeccion de leche no solamente en el ambito del hogar; que incorporen al PIB la creacion de valor y riqueza que supone el amamantamiento; que provean de dispositivos sociales de apoyo real a las personas que desean amamantar; que admitan como socialmente deseable la interdependencia esencial que sucede entre los cuerpos lactantes; que superen el adultocentrismo en la consideracion de los intereses de los agentes/pacientes morales.

De lo global a lo local: Mamilactancia en Granada, o descripcion densa de una marea vieja y nueva.

Vamos a comprender aqui como el movimiento social general del lactivismo toma forma en la organizacion concreta de Mamilactancia en Granada (Espana), siguiendo el pensamiento de autores como Melucci (1984) o Tajfel (1988) (4) sobre los movimientos sociales como cuestiones identitarias, y como estos, hoy en dia, ocupan ese espacio intermedio de la vida social que seria, en terminologia de Tonnies (2009), la escala comunitaria, entre la individual y la societaria.

Asi, de lo global vamos a pasar a lo local, enfocando nuestra <<lupa analitica>> en el ejemplo concreto de asociacionismo lactivista, Mamilactancia (ML a partir de ahora), la asociacion constituida de referencia en el ambito granadino (Comunidad Autonoma de Andalucia, Espana). Asi, el articulo que sigue se basa fundamentalmente en descripcion densa (salpicada de comentarios en primera persona de interlocutoras lactivistas) en el marco de una etnografia tras anos de observacion participante en tanto que academica y lactivista, asi como la realizacion de entrevistas a modo de <<herstories>> de vida lactea).

Uso aqui <<herstory>> en el sentido mas puramente combativo y subversivo de bell hooks (5) (1981) y otras. La historia de vida es, por otro lado, una herramienta clasica de la antropologia, mientras que las herstories del feminismo negro pretenden oponerse a la gran <<history>>, contada por hombres, en un interesante juego de palabras (en el ingles original). Asi, historia de vida o <<herstories>> de vida lactea poseen un matiz tanto metodologico como epistemologico. En mi trabajo de campo vengo recogiendo durante anos (6) lo que llamo historias de vida (via) lactea, o herstories (narraciones) sobre lactancia, jugando con ambos terminos y en ambos sentidos: deseo escuchar lo que no ha sido escuchado, lo que ha sido silenciado, ya que, en palabras de la propia Young (2005), lo que ha venido sucediendo con los pechos en el feminismo ha alcanzado las cotas del silencio, de la censura (7).

Las historias de vida lactea son, tambien, en su irreductible particularidad, herstories. De ellas, las subalternas, las otras inapropiables (hooks et al., 2010) por muchos feminismos o corrientes, de las que desean ser escuchadas en primera persona (nada sobre nosotras sin nosotras (8), como tantos otros colectivos reclaman) sobre que hacen con sus pechos, que es la leche para ellas, que sienten cuando amamantan; o como con decisiones racionales, y por tanto culturales, optan por modelar biologicamente su propia lactancia, enfatizar mas unas ciertas conductas culturales sobre otras que les hagan vivir una lactancia gozosa. Ellas que desafian la separacion entre naturaleza y cultura, porque son como veremos decisiones culturales las que emplean para realizar unas u otras conductas biologicas.

Como nota inicial fundamental, las lactivistas consideran que cambian el mundo a gran escala a traves del cambio en su entorno; que sus lactancias y su lactivismo no se agotan en si mismos, en su accion cotidiana (corporal, nutricional, relacional, asociativa ...), sino que transcienden los beneficios sociales en circulos concentricos, y mas alla. Consideran su intervencion social como parte de la plural marea ciudadana que se expresa en diversos encuentros, plataformas, tribus, desde lactancia al cultivo ecologico o los bancos de tiempo; distintas acciones que transcienden la esfera estrictamente individual. La cita con que iniciamos este articulo es buena muestra de ello.

Consideran, ademas, que lo que hacen es importante en varias escalas, a modo de circulos concentricos:

--De modo inmediato (primer nivel) beneficia a bebes y madres.

--Mas extensivamente (segundo nivel) beneficia a sus familias nucleares en particular y extensas en general.

--Tercer grado de extension (tercer nivel), donde se beneficia a la sociedad en general, la de ahora y la venidera, ya que existe una fuerte conciencia de que una crianza respetuosa (de la cual la lactancia materna es centro neuralgico) sienta las bases para una ciudadania activa y pacifica.

Los tres niveles son ineludiblemente retroalimentarios y se contienen unos en otros. Por todo lo descrito, el movimiento lactivista opera a todas luces como una marea social y ciudadana, y su conciencia de si mismo es incontestablemente politica.

Lo que sigue del articulo es la descripcion densa de la historia y la actividad politica de la asociacion Mamilactancia, a traves de las voces plurales de sus participantes y, especialmente, de la voz privilegiada (usada como informante clave), de una mujer lactante que durante anos ha desempenado un cargo de responsabilidad en la asociacion, y a la que nos referiremos siempre con el alias <<Sol>>.

Como les nacio la conciencia (9): inicios, autodefinicion y objetivos
   Lo ideal seria que todas las mujeres en todos sitios tuvieran la
   oportunidad de pasar por un grupo asi. Aunque no fuera para
   quedarse porque no sea su idea, o para ser voluntarias, pero si
   para compartir experiencias con mujeres de su misma edad y ninos de
   su edad [...] (10).


ML inicia su andadura en el ano 2004. Un grupo de madres, que se conocen durante clases de yoga para embarazadas, mantienen el contacto entre ellas tras el parto y generan la idea de un circulo de apoyo a la lactancia materna. La constitucion oficial de la asociacion deviene de la constatacion de una necesidad: su propia falta de conocimientos y habilidades sobre la lactancia cuando querian amamantar; dicho de otro modo, la ausencia de cultura lactante:
   Realmente la necesidad la vimos todas las que hemos tenido bebes y
   los hemos querido amamantar ... Cuando te encuentras con alguna
   dificultad casi ninguna [institucion] ... da cobertura, ni el
   sistema sanitario ni los trabajos [...] existe esa necesidad, en el
   mundo sanitario, en el mundo educativo, porque existe ese vacio
   realmente.


Esta necesidad de saber, motivada por la falta de cultura de lactancia, junto al deseo de que su esfuerzo sirva a otras personas, es referida en numerosas ocasiones. Se menciona la Leche League como la pionera en EEUU (1956) para esta recuperacion social de una
   [...] sabiduria que antes se tenia porque no hacia falta leerlo en
   ningun libro porque tu propia madre te decia como se ponia el bebe
   para dar teta (11) o como no se ponia. O a lo mejor no te hacia
   falta que te lo dijeran porque lo estabas viendo [...] la mayoria
   de las mujeres el primer bebe que hemos visto es el nuestro. No
   hemos tenido un bebe al lado, ni sabemos como se calma un bebe ...
   entonces claro, nos agobiamos mucho mas, no sabemos que hacen los
   bebes ...


ML cuenta en estos momentos con 170 personas asociadas. Cuando en febrero de 2006 se asocia Sol, nuestra informante clave (por su cargo de responsabilidad y dilatada experiencia durante anos), eran 28 miembros. En 2010 llegaron a 100, lo que consideran un hito en su historia activista. Con todo, se detecta como uno de los problemas actuales de ML su escasa capacidad de captar socias (por carecer de presupuesto para realizar campanas de captacion, por ejemplo, como hoy en dia hacen las grandes ONG), en un primer momento, y de fidelizarlas (<<ya que muchas mujeres cuando tienen la lactancia ya resuelta o acabada, dicen que ya no van a necesitar mas>>), en un segundo momento.

ML se autodefine oficialmente como una agrupacion de:

--ayuda mutua madre a madre, lo que supone horizontalidad e igualdad en las relaciones;

--donde priman la autogestion, el altruismo, la cooperacion y la gratuidad (todas son voluntarias).

Definen sus objetivos, por orden de importancia, como:

1.) Respeto a la madre y sus decisiones:
   [...] que habia que respetar a la madre fuera cual fuera su
   decision. Ese era el segundo objetivo, y hace ya tiempo le dimos la
   vuelta: tenemos como primer objetivo respeto a la madre sea cual
   sea su decision, y sea cual sea su postura, y sea cual sea su forma
   de parir, de alimentar a sus bebes y lo que sea, el respeto a las
   madres, con lo cual tambien es una vision mucho mas abierta la que
   tenemos desde que tuvimos eso en cuenta.

   Es decir, que las mujeres que venimos a hablar con otras venimos en
   calidad de madres, con independencia de la formacion previa que
   tengamos venimos en calidad de madre.


2.) Apoyar y visibilizar la lactancia materna: este objetivo se pretende cumplir a traves de una formacion para poder dar <<informacion valida y util a las mujeres que se acercan>> y ayudarlas a disfrutar una lactancia <<gozosa>> (expresion que prefieren frente a <<exitosa>>, por las connotaciones posibles asociadas al opuesto <<fracaso>>). Se busca poder proporcionar a la madre <<lo que necesita>>, exclusivamente, ni mas ni menos, en una forma de apoyo que, ya tradicionalmente, describen como <<cercano, continuo y oportuno>>. Habitualmente, las voluntarias se adaptan, dentro de sus propias circunstancias familiares, laborales, etc., lo mas posible a las necesidades (horarias, de calendario ...) de las madres que piden ayuda y tratan de dar respuesta a sus dudas especificas.

Activismo lactante: y, ?que se hace sobre las tetas?

Las actividades basicas a traves de las cuales desarrolla ML sus objetivos como asociacion son las siguientes: (1) asesoria lactante, (2) congresos, (3) celebraciones y (4) reuniones mensuales. Explicitaremos en este epigrafe, asi, como funciona ML en la practica. Finalmente, se dedicara el siguiente a una exposicion mas detenida de los hallazgos fundamentales en vivencias, valores, experiencias y practicas lactantes (categorias) en ML.

1. Asesoria lactante constante: altruismo, contrainformacion, respeto a la diversidad, empoderamiento

La actividad fundamental de ML es la asesoria constante <<madre a madre>> que ofrece, a tiempo real, para las personas que lo requieran, sobre la lactancia humana: su practica, sus facilidades y posibles problemas, las posibilidades sobre el destete o como continuar lactando mientras se cumple un horario laboral (alternativas al destete, variedades de extraccion, como buscar ayudas) ... En suma, una amplisima gama de conocimientos muy diversos vinculados a la practica de lactancia humana en nuestra sociedad, desde sus aspectos mas fisiologicos hasta los mas sociales y politicos.

En cuanto a logistica y recursos humanos de la asociacion en si misma, en la actualidad hay tres voluntarias en activo que se ocupan de la atencion directa a madre; una de ellas lactante y las otras dos lo han sido pero ya terminaron sus lactancias. Resuelven dudas por telefono, email, Facebook o Whatsapp. Tienen tres telefonos de atencion, conectados en desvio por si la primera o la segunda no pueden atender, ademas del telefono fijo. Atienden presencialmente en la sede a una media de dos o tres madres cada una de las tres mananas que abren el local a la semana, adaptandose el horario a las necesidades de las madres.

Acusan sobrecarga al ser solamente tres las que se hallan activas para las consultas, lo que implica que en ocasiones surgen conflictos o desfondamiento, tipicas sensaciones del <<cansancio de la militancia>>. En cuanto al voluntariado masculino, o de las posibles parejas masculinas padres de los hijos de las voluntarias, comentan que es de tipo indirecto y facilitador: apoyan estando en casa con los menores o ayudando con la logistica en coches cuando celebran eventos, etc. El papel protagonico es de ellas, de las duenas de las mamas, con lo que eso implica de responsabilidad y autonomia decisional.

En el asesoramiento directo, que es el eje vertebral de ML, se pretende en primera y ultima instancia empoderar a la madre, partiendo de su decision. A menudo se parte de la constatacion de lo que puede denominarse <<percepcion del riesgo de impotencia lactante previa>>, un temor al <<no poder>> enraizado en la merma de autoconfianza que supuso la cultura del biberon para las madres en Espana.

En la asesoria lactante resulta crucial comprender cual es el entorno de la lactancia de las madres/familias que acuden a ML. En la mayoria de los casos descritos, dicho entorno es favorable, aunque a veces se topan con casos de no apoyo, especialmente por parte de la pareja masculina, y hasta ridiculizacion del interes de la madre por amamantar. ML siempre se muestra refractaria a actitudes que desempoderen a la mujer sobre su decision de amamantar o no: debe ser la mujer la que lleve <<la voz cantante de una lactancia>>. Asi, rechazan por el mismo motivo los casos (minoria, eso si) en los que un marido presiona a su mujer para que si de teta, sin ella desearlo realmente, frente a lo que igualmente rechazan ofrecer un apoyo que no es de veras solicitado por quien debiera.

Los elementos fundamentales que hallamos en la forma de asesoria lactante son, pues, el altruismo (voluntariado) como fin y metodo, destinado a la intensa labor de (contra)informacion para empoderar a las madres y sus decisiones informadas; todo ello, en un ambito general de respeto a la diversidad en la decision lactante de la madre: si lactar o no y, sobre todo, si se lacta, como se hace, reconociendose la inmensa pluralidad posible de lactancias; las lactancias, siempre formuladas en plural.

2. Formacion y divulgacion lactante: congresos lactivistas
   A mi me gusta muchisimo esto de los congresos, no solo porque
   siempre aprendo algo nuevo, pero tambien sobre todo el momento
   vivencial ... de conocer a mas gente. Ademas yo creo que eso es
   algo que necesitamos, el otro dia cuando haciamos el encuentro de
   grupos de apoyo, lo decian muchas mujeres, que que bien, que por
   fin nos conocemos, que nos ponemos caras, que desvirtualizamos.


Los congresos lactivistas, epitomizados en los anuales de FEDALMA (12), suponen una mezcla exquisita de congreso cientifico-academico y congreso militante; mezcla que, recordamos, los aproxima a la militancia de los feminismos en los margenes o <<inapropiables>> (como el negro). Destacamos fundamentalmente estos aqui, sin disminuir con todo la importancia de otros encuentros a menor escala sobre lactancia, como talleres, cursos de formacion, circulos maternales por barrios, etc.

Sobre los congresos, y en congruencia con la citada mixtura, opinan en ML que la asistencia a los mismos es muy recomendable y gratificante tanto por la formacion de calidad que se obtiene cuanto por la dimension de refuerzo positivo, alegria y celebracion que se vive en ellos. Por otro lado, destacan que se <<desvirtualizan>> las relaciones, ya que existe un intenso movimiento de comunicacion a traves de la web entre estos grupos y personas.

ML como asociacion ha participado en varias ediciones de los congresos de FEDALMA, sobre todo con posteres sobre la experiencia del voluntariado en hospital o temas especificos como la lactancia en tandem. Destacan, tambien, tanto para estos encuentros como para los grupos de apoyo en general, que <<ni estamos todas las que somos (las que dan teta) ni somos todas las que estamos (a veces ya no son lactantes)>>; es decir, siguen formando parte de grupos de apoyo y asistiendo a los congresos madres que ya no lactan y, a su vez, hay por supuesto madres lactantes que no estan en estos movimientos (podriamos decir, no estan movilizadas o activas).

La utilidad de estos congresos, en cuanto a la pedagogia especifica que ofrecen sobre lactancia, radica sobre todo para ML en que centralizan la formacion y la informacion mas revisadas y contemporaneas sobre lactancia materna, ademas de optimizarse los recursos economicos y humanos: <<se unen fuerzas, ya que cuesta traer a ciertos ponentes, asi es mas facil formarse>>. Ademas, les gusta acudir a eventos que no organicen ellas directamente ya que asi pueden escuchar las ponencias, y en tanto que, cuando ellas mismas han coordinado algun taller o curso, no han podido aprender directamente del mismo al tener que estar concentradas en la logistica como es habitual en estos casos.

Finalmente, una reciente y aun en proceso forma de divulgacion es el programa de radio que esta ML tratando de empezar a emitir en la Radio Municipal de Peligros (13), pueblo del cinturon granadino donde se ubica en estos momentos la sede. El nombre escogido, tan significativo como congruente con el planteamiento de este articulo, es <<La vida lactea>>. Este proyecto esta aun en proceso pero las gestiones ya se han iniciado con la emisora. El ayuntamiento de este pueblo, en su singular practica de presupuestos participativos (puede consultar su dinamica del <<Si podemos>> en http://2012.ayuntamientopeligros.es/) y su poderoso compromiso con las diversas mareas ciudadanas, esta impulsando con fuerza renovada la emisora Radio Peligros (http://2012.ayuntamiento-peligros.es/peligros-suena/radio-peligros-pruebas/), siguiendo la decision popular en asamblea.

3. Celebracion lactante: las fiestas de la lactancia en Granada, visibilizacion y dignificacion, o el orgullo lacteo

Desde su comienzo, la asociacion ML organiza fiestas anuales para celebrar y visibilizar la lactancia en espacios publicos de la ciudad. El elemento de la visibilizacion y el orgullo resultan claves en estas celebraciones, que suponen una dignificacion a traves de la institucion festiva de algo que no ha sido convenientemente considerado, segun las celebrantes. La primera fiesta, en 2004, se celebro significativamente en la plaza granadina de Las Pasiegas, en el corazon de la ciudad y frente a su catedral. La eleccion no fue baladi: se llama <<Pasiegas>> por la antigua tradicion dominical de <<alquilar>> por horas las nodrizas pasiegas (14) (vestidas como tal para evidenciar su tradicional estirpe <<lechera>>) su servicio a las clases altas en esta plaza. Las fiestas de la lactancia a partir de 2005, segundo ano de ML, cambian su ubicacion al parque de Garcia Lorca por mayor comodidad: alli los espacios son limpios y amplios para celebrar junto con criaturas que necesitan de movimiento, aire libre, etc.

En cuanto al contenido y la organizacion de las fiestas en si, habitualmente se estructuran en las siguientes partes:

1) Tetada publica: una primera <<tetada publica>> (15), donde todas las madres que acuden se sientan juntas en un espacio compartido para dar el pecho al mismo tiempo durante un rato, <<posando>> casi, por asi decir, para ser fotografiadas y contempladas.

2) Actividades diversas para pequenos, madres, familias: cuentacuentos, conciertos, talleres de gimnasia al aire libre, etc.

3) Animacion diversa para criaturas, reparto de globos y lazos blancos (simbolicos de la leche y del <<triangulo de lactancia>> (16)) y actividades similares.

4) Aperitivo para familias participantes.

Los elementos mas caracteristicos y destacables de estas celebraciones son la inclusion de las varias franjas etarias (adultos, bebes, menores medianos y mayores ...; no es en absoluto frecuente en otros foros encontrar fiestas donde tengan espacio y cabida personas en tan diferentes franjas etarias) y, por tanto, el no adultocentrismo; la intencion de visibilizacion de la lactancia en espacios publicos y las diversas reivindicaciones politicas al respecto, como su mayor consideracion reflejada en politicas reflejada en permisos prolongados de maternidad retribuidos, en tanto que la lactancia debiera ser considerada bien social (aumenta el bienestar social a traves del incremento de salud global de los lactantes menores) y objetivo de vindicacion feminista (aumenta la salud global de las madres); y, finalmente, el elemento en si, crucial, de la fiesta: celebrar la lactancia en si, celebrarla como un disfrute, como algo digno de ser cantado, algo por lo que alegrarse, que mostrar a los demas. Existe un innegable elemento de reclamacion de esa dignidad en tantas mujeres juntas sacando sus pechos al aire para visibilizar la importancia, la hermosura, el valor intangible de su funcion: la leche mamada. Finalmente, ademas, tener un dia publico, un dia de celebracion, constituye un momento clave de cualquier activismo social, un dia que ademas se ensalza con una fiesta.

4. Reuniones mensuales

Se celebran reuniones mensuales en el ultimo viernes de cada mes (al inicio fue el miercoles) con un tema concreto para tratar y debatir sobre la lactancia, ya sea mas tecnico o fisiologico (desde mastitis en la madre, o anquiloglosia en el bebe, o como usar un sacaleches, lactancia en tandem ...), hasta las cuestiones de mayor contenido psicologico, familiar, social ... Por ejemplo, como destetar o cual es el papel (o vivencia) de la posible pareja durante la lactancia. En realidad, las dimensiones <<fisiologica>> y <<psicologica>> (o cultural/social) de la lactancia humana se revelan indiscernibles, lo que continua sosteniendo la condicion esencialmente biocultural de la lactancia y como la dicotomia naturaleza-cultura, para analizarla, deviene invalida.

Para todo ello, es evidente que ML considera un paradigma biosocial de la salud: si se trata sobre la mastitis, nunca se hablara solo y exclusivamente de ella desde una perspectiva fisiologica sino de como puede afectar, en forma de sufrimiento, el posible dolor fisico a la madre, como puede afrontarlo, que estrategias emocionales o medicas o familiares tiene a su alcance al respecto, etc.; idem sobre una anquiloglosa (frenillo) en un lactante o sobre como destetar, si es el deseo. Sobre todo ello existe una informacion tecnica y fisiologica importante que conocer, pero tambien, y muy especialmente, una dimension fuertemente emocional y social que se debe tratar siempre aparejada, y es asi como se trata en las reuniones mensuales. La finalidad de todo ello es siempre la misma: empoderamiento; empoderar a las madres, a traves del conocimiento, para que decidan con informacion actualizada, asi como libre y horizontalmente comunicada.

Estas reuniones, que se celebran en un centro social del ayuntamiento en Granada, suelen contar con una primera charla o aproximacion al tema, que ofrecen algunas de las voluntarias de ML preparadas para ello, y un segundo momento de charla, debate, etc., finalizada por una merienda. El eslogan fundamental de invitacion a los encuentros es <<madres/padres, ninxs (17) y bebes son bienvenidos>>, lo que significa que a ellas se acude con los propios lactantes o criaturas mayores, que comparten en tiempo real la charla, y cuyos posibles ruidos o circunstancias no son considerados molestos u obice para la misma. Con todo, y como especialmente los mas mayores a veces necesitan jugar y hacer ruido en los encuentros con mas libertad, se habilito un espacio adyacente, con algunas personas cuidadoras, para que les acompanen en esos momentos.

Elementos fundamentales del lactivismo: y, ?que se hace con las tetas?

Hasta ahora hemos querido mostrar como funciona, a una escala organizativa y de practicas concretas, un grupo de apoyo a lactancia materna. En dicha exposicion se han ido destacando, inevitablemente, ideas y experiencias cruciales del movimiento. Sin embargo, no hemos profundizado en los elementos clave de las narrativas sobre lactancia que aparecen en la experiencia lactivista, que podriamos condensar en las siguientes palabras clave:

--empoderamiento a traves de experiencias de transformacion y aumento de poder frente al establishment medico y la tradicion;

--disfrute o gozo (corporal-politico), incluso en su dimension erotica, de la piel, de la pulsion hormonal trascendida en experiencia emocional;

--conciencia social, altruismo, sororidad, que adquieren sentido en una contracultura lactivista basada en la gratuidad, el apoyo mutuo y la afirmacion de estos valores <<contracorriente>> en un mundo ultraliberal, capitalista e individualista a ultranza.

Todo ello, ademas, emerge acompanado de una fuerte expresion de recuperacion (en forma de epistemologias silenciadas), de subversion de algo que <<nos habian robado>>: la necesidad de subvertir una poderosa sensacion de usurpacion.

Asi, se destaca el polimorfismo del movimiento y su importante labor informativa (de ahi el empoderamiento), incluso de contrainformacion (18): se pretende que la madre sea consciente de que es capaz, frente a los discursos de desconfianza del propio cuerpo. Se enfatiza la importancia de hacerse preguntas, no delegar el propio cuerpo, la salud y la vida (en este caso a traves de las mamas) en el estatuto medico, que suele desautorizar a las madres.

Expresan una importante sensacion de contestacion cultural, de contracultura: la gratuidad (no se pide dinero en la asesoria, y ademas dar la teta es gratis), la autogestion y la no aceptacion de lo establecido en la institucion medica (sobre la que, en general, se describe la relacion como de <<vacio>>, fundamentalmente, salvo experiencias muy puntuales); la conciencia del apoyo mutuo (ayuda madre a madre); la subalternidad: la madre, si es respetada, sabe mucho mejor que el medico que quiere hacer con sus tetas y su leche y su bebe (anadiriamos <<y su parto>> recordando la militante asociacion <<El parto es nuestro>>, que suele usar el eslogan <<es nuestro, que nos lo devuelvan>>, o cuyas militantes, antes del parto, suelen desearse con emocion <<que el parto te vaya bien, y que sea tuyo>>). En sus propias palabras, acerca de la importancia del empoderamiento de la madre frente a la desconfianza del entorno y el imaginario colectivo:
   Asi puedo amamantar, porque aqui conocemos muchos casos de mujeres
   que te dicen en el colectivo ... en la mentalidad colectiva, en el
   imaginario colectivo esta el bebe tomando biberon y la mama
   diciendo <<es que como yo no pude, no seque ... y ademas encima si
   la que no ha podido es o tu madre o tu hermana, como esto es
   genetico ... o por si acaso es genetico ... pues que tengas claro
   que tu no vas a poder ... pa que te vayas haciendo a la idea y no
   te hagas muchas ilusiones, ?no?, cuando deberia de ser todo lo
   contrario, ?no?, hazte todas las ilusiones del mundo, para que ...
   no renuncies a eso por las buenas, ?no?, para que renuncies a eso
   si de verdad no se puede y despues de haber buscado profesionales
   ... pero claro, para eso haria falta que los profesionales que te
   atienden tanto en el parto como en la lactancia esten en la misma
   linea.


Iremos desglosando en distintos subepigrafes los principales hallazgos a este respecto (19).

1. Empoderamiento, gozo, sororidad

La lactancia materna es definida como narrativa de empoderamiento y disfrute, una experiencia transformadora en este sentido que implica un camino (imagen que enfatiza el elemento de la lactancia como cultura y con el que jugamos en nuestro tropo <<historia de vida lactea>> o camino de leche) evolutivo, donde los conocimientos y experiencias concretos ayudan a identificar posibles situaciones problematicas al respecto, lo que da ademas cuenta de la lactancia como arte y tecnica aprendida (cultura, en definitiva):
   Una historia de empoderamiento, realmente / tambien de disfrutar la
   maternidad, creo ... y de vivirla intensamente.

   [...] me sorprendio que coincidieran muchas mujeres con la idea que
   yo tenia, que mi idea era un poco esa, que me ha hecho mas
   solidaria, no solamente con mis propios hijos sino tambien con
   otras mujeres y ... bueno y algo tambien que a veces no te das
   cuenta hasta que no tienes ninos, que cuando eres madre te sientes
   unida al resto de madres del mundo, ?no?, como que ... todas las
   madres queremos que, no solamente las madres lactantes, vamos de
   lactancia materna, las madres que no dan el pecho tambien, queremos
   lo mejor para nuestros hijos y asi tenemos los mismos sentimientos,
   las mismas sensaciones ... otra cosa es como lo viva cada persona o
   como lo materialice [...] Nos sentimos conectadas a todas las
   mujeres del universo, realmente. Y realmente si lo tuvieramos mucho
   mas en cuenta ... todas esas cosas que nos unen en lugar de las que
   nos diferencian ... seguramente hariamos muchas mas cosas
   positivas.

   Una de las preguntas (20) era si tu experiencia en lactancia habria
   transformado a las mujeres a tu alrededor y tu propia lactancia, y
   casi todas dijeron que si, y que les habia hecho ser mas
   solidarias, y yo tambien habia puesto lo mismo, me sorprendio que
   muchas mujeres lo vieran, que al estar dispuestas a darlo todo para
   tu hijo, algo incluso que mana de ti, un liquido que mana de ti,
   ?no?, algo que es una experiencia que, evidentemente, se ha hecho
   durante miles de anos, y nadie le ha buscado esta parte asi
   transcendental o ... pero bueno, como hoy en dia parece que
   necesitamos esta parte, ?no?, de saber que sirve para algo y de
   saber que estamos ... avaladas cientificamente porque aporta
   noseque cosas al nino, en vez de simplemente porque es lo que hay
   que hacer, porque para eso somos mamiferos, ?no?, / muchas mujeres
   nos decian eso, que si que habian crecido como personas y como
   madres ...


Esta forma de solidaridad se torna experiencia de sororidad. Ademas, el elemento de las experiencias corporales se describe con gran intensidad, con enfasis en la piel (piel con piel), y frecuentemente denominadas como experiencias <<mamiferas>>, una via evidentemente cultural (decidida, agenciada desde lo cultural) de regresar al cuerpo con mamas.
   Nos comentaban tambien que se sentian mas mamiferas, nos comentaban
   muchas mujeres, sin que estuviera implicito en la pregunta, ni
   nada, y muchas decian esa palabra, ademas, ?no?, que habian
   recuperado esa parte animal, o mamifera, al vivir los partos de una
   manera mas consciente o mas animal, aunque les llamemos humanizada
   pero en realidad mas animal, ?no?


2. Relacion de ML con la oligarquia medica: de la colaboracion dialogica a la abierta contestacion

El camino de la leche (via lactea), por usar nuestra metafora, o la lactancia como un proceso de empoderamiento, es referido en multiples ocasiones y de diversos modos, vinculado a cuestiones estructuralmente relacionadas, como la del parto. Ello se liga intensamente a los ambitos medicos y hospitalarios, asi como la medicalizacion tanto de los partos como de las lactancias, y la reaccion de oposicion frente a ello.

Las voluntarias de ML acusan, en general, una falta grande de conocimientos especificos sobre lactancia en los profesionales medicos que suelen recomendarla y/o que, en general, se vinculan con mujeres lactantes o potencialmente lactantes; es decir, los especialistas en ginecologia, obstetricia y pediatria. Salvo casos concretos, <<lo que vemos es que hay un vacio grande en conocimientos, realmente no saben nada de lactancia, pero porque no se estudia realmente>>. Al respecto narran como hace unos anos repasaron el plan de estudios y el temario de Medicina en pediatria de la Universidad de Granada, encontrando que no existia un solo tema sobre lactancia (especifican: <<al menos entonces, cuando lo revisaron>>). Ofrecieron entonces cooperar en la elaboracion de algun material especifico al respecto y la propuesta no fructifico.

En general, pues, se encuentran con mas confrontacion que apoyo; una oligarquia medica que, exceptuando maravillosos casos de compromiso directo (21), no desea perder su monopolio sobre un tema que, ademas, no conoce a menudo tan a fondo como las voluntarias de ML, que reclaman asi su <<saber subalterno>>. Acaso el ejemplo mas claro de esta dispar relacion, a caballo entre la cooperacion y la discusion, lo encontramos en el voluntariado especifico que ML ha desarrollado en el hospital maternoinfantil de Granada desde 2007, de forma recurrente pero irregular. De esta experiencia destacan que, frente a la agencia de los profesionales de salud, ellas buscan autonomizar a las madres en sus lactancias: no les dicen <<lo que tienen que hacer>> de una forma cerrada, sino que ofrecen, siempre a peticion previa, pautas y consejos muy generales, orientados a fomentar la confianza y el autocuidado; nunca protocolos cerrados, frente a la practica habitual en espacios medicos.

Tal vez esa flexibilidad haya dejado descontentas a alguna madres que buscaran <<reglas>>, comentan, ofreciendo en ML solo lineas muy generales para que sean las madres las que elijan como implementarlas. Asi, por ejemplo, insisten las voluntarias de ML en que cuando ofrecen consejos en una cita concertada con una madre a solas en su local, <<nosotras no tocamos a las madres y bebes, observamos la toma o la comentamos>>. Se esfuerzan en no resultar invasivas ni paternalistas. El sentido de no tocar a los bebes (salvo peticion o deseo expresos de la madre) es respetar y fomentar el vinculo entre madre y bebe, tan precioso para que una lactancia funcione y tambien, sobre todo durante los primeros dias del puerperio, tan precario. Dicha conciencia del vinculo, nuevamente, lejos de naturalizar la relacion materno-filial, muestra la constancia de que ciertas intervenciones culturales pueden facilmente interrumpirlo, y que por otro lado el vinculo fuerte esta directamente relacionado con el bienestar de madre y bebe (por ejemplo para evitar depresiones posparto). Lo alian de modo estructural con la autoconfianza: <<Si hace falta se lo decimos a la madre: no, no, agarralo tu porque tu eres la que mejor sabe coger a tu bebe ... y nos hemos encontrado a madres que no sabian agarrar a su bebe, que querian que lo cogieramos nosotras mejor>>. Encuentran en estas actitudes de miedo e inseguridad, que generan una profunda tristeza en la madre, un fruto directo del desempoderamiento de las mujeres sobre sus propios cuerpos, funciones o virtualidades.

En relacion al parto, tan directamente relacionado con el inicio de la lactancia y en tanto que marca o inaugura el periodo perinatal, afirman:
   Es un poco la perspectiva que quieren que tengamos, para que
   tengamos que ... ir a los hospitales a parir, que sigamos siendo
   buenas pacientes, que no digamos na, ni reclamemos, que no
   reclamemos ni siquiera informacion, de que nos estan haciendo en
   cada momento, ?no? [...] Probablemente en esos paises [norte
   Europa] pues si tu preguntas las mujeres no te verbalizan lo que
   verbalizamos aqui, de <<pues a ver como se me da el parto, a ver
   que me van a hacer, a ver ...>>


3. Las utilidades y bellezas plurales de la teta: la agencia lactante

Es lo mas bonito que he hecho en mi vida.

?Para que sirve la teta? En ML conocen su franca utilidad incluso para lo politico, es decir, para la intervencion en lo publico y ciudadano. Es decir, amamantar a la propia criatura no se vive como un obstaculo para <<hacer cosas>> sino, antes bien, como un facilitador para hacer cosas en el espacio publico (reunirse, ir a un teatro, a una asamblea ...) junto a la propia criatura, con una herramienta, y gracias a ella, que hace viable precisamente la experiencia, ya que calma, consuela, duerme, etc., a la criatura menor en el momento adecuado, y respetandose pues sus necesidades.

El pecho sirve tambien para prevenir el cancer de mama, la osteoporosis o la depresion posparto en una mujer; o sirve para que las prematuras conexiones neuronales del cerebro de los bebes humanos continuen formandose, durante la exterogestacion, con su componente fisiologico preciso y optimo. Todo eso lo saben en ML, pero no es solo eso. Como ellas afirman: <<Para que sirve darle la teta a un nino grande, me dicen, pues pa to, digo yo: se da un golpe, un poquito de teta pal dolor, mama ... un poquito de teta pal dolor, mama ...>>. La teta sirve asi, ademas, como valor de consuelo, y para vivir y contemplar situaciones profundamente emocionales y placenteras.

Una de las primeras asunciones que saltan por los aires cuando se trata de cerca con lactivistas es que la experiencia lactante sea algo meramente transitorio, algo que de lo que se prescinda facilmente; asi, muchas madres <<se enganchan>>, incluso cuando ya no dan teta, a la <<vida lactante>> (continuando su voluntariado, por ejemplo). ?Y que explicacion dan a ello? Explicaciones que campan entre lo racional y lo <<hormonal racionalizado>> o <<eticizado>>: fomentar conductas en las que esta involucrada la hormona oxitocina, como acompanar a madres lactantes o parturientas en sus experiencias, conduce a sentirse mas feliz, mas generosa ..., mejor persona, en sus propias palabras; experimentar emotivos momentos de piel con piel, no solo con el propio bebe sino, durante los ratos de <<ayuda madre a madre>> (asesoria), cuando se contempla como <<<<un bebe se ha enganchado, y a la vez que llora la madre lloras tu, claro, de ver como el bebe se ha enganchado, aunque ... a lo mejor un rato antes de ver a esa mujer hayas tenido que remover Roma con Santiago para dejar a tus ninos, porque a lo mejor has tenido que ir a verla al hospital ...>>.

Sobre lo que podemos denominar <<agencia lactante>>, o aquellos componentes precisos para que una lactancia pueda tener lugar, uno de los aspectos fundamentales en los que se suele insistir es la idea del triangulo de la lactancia: nunca se presenta la lactancia como una cuestion binomial entre madre y bebe, de modo exclusivo. Si en el sentido de que sea siempre la decision de la madre la que deba primar en primera y ultima instancia (una decision informada, claro); no en el sentido de que mamar o, mejor dicho, todo el proceso que involucra, sea algo exclusivamente individual, que pueda realizarse sin un fuerte apoyo externo, familiar, comunitario y estatal.

Recapitulacion y conclusiones

De los sentidos es de donde procede toda credibilidad, toda buena conciencia, toda evidencia de la verdad (Nietzsche, 1997: 112).

Cuanto mas abstracta sea la verdad que quieres ensenar, tanto mas tienes que atraer hacia ella incluso a los sentidos (Nietzsche, 1997: 111).

Recapitulamos ahora los principales elementos recogidos y analizados en el reciente analisis.

Como ideario general sobre su lactancia como politica, las lactivistas consideran que cambian el mundo a gran escala a traves de la transformacion concreta y diaria en su entorno, asumiendo el eslogan altermundializador <<piensa globalmente, actua localmente>>; afirman, asi, que sus lactancias y su lactivismo no se agotan en si mismos, en su accion cotidiana (corporal, nutricional, relacional, asociativa ...), sino que transcienden los beneficios sociales en circulos concentricos: de modo inmediato (primer nivel) beneficia a bebes y madres, a si mismas y a sus criaturas; mas extensivamente (segundo nivel) beneficia a sus familias nucleares en particular y extensas en general; finalmente (tercer nivel), benefician a la sociedad en general, la de ahora y la venidera, ya que existe una fuerte conciencia de que una crianza respetuosa pone las bases para una ciudadania activa.

En cuanto a los motivos y contexto de surgimiento de la asociacion abordada en concreto, nace ante la constatacion de la necesidad de conocimientos y habilidades especificos sobre lactancia, percibida por parte de madres que han tenido bebes en una sociedad <<poco amamantada>>, como asuelen decir (o, en terminos mas objetivos, con una escasa cultura de lactancia). Mamilactancia se autodefine oficialmente como una agrupacion de ayuda mutua madre a madre y donde priman la autogestion, el altruismo, la cooperacion y la gratuidad (todas son voluntarias).

Definen sus objetivos, por orden de importancia, como 1.) respeto a la madre y 2.) apoyo y visibilizacion de la lactancia materna. Para desempenar este activismo lactante, desarrollan las siguientes tareas:

--Asesoria lactante constante: altruismo, contrainformacion, respeto a la diversidad, empoderamiento.

--Formacion y divulgacion lactante, a traves sobre todo de congresos lactivistas.

--Celebracion lactante: las fiestas de la lactancia en Granada, visibilizacion y dignificacion, o el orgullo lacteo.

--Reuniones mensuales tematicas.

Los elementos de valores fundamentales hallados en el lactivismo, que emergen acompanados de una fuerte expresion de recuperacion (en forma de epistemologias silenciadas), son:

--Empoderamiento a traves de experiencias de transformacion y aumento de poder frente al establishment medico y la tradicion.

--Disfrute o gozo (corporal-politico), incluso en su dimension erotica, de la piel, de la pulsion hormonal trascendida en experiencia emocional.

--Conciencia social, altruismo, sororidad, que adquieren sentido en una contracultura lactivista basada en la gratuidad, el apoyo mutuo y la afirmacion de estos valores <<contracorriente>> en un mundo ultraliberal, capitalista e individualista a ultranza.

--Una especifica relacion con la oligarquia medica que camina entre la colaboracion dialogica y la abierta contestacion.

--Las utilidades y bellezas plurales de la teta: la agencia lactante.

Como podemos observar en la recapitulacion anterior, el movimiento contemporaneo denominado !activismo funde en una singular realidad elementos de intervencion politica y ciudadana con elementos tradicionalmente asociados con la naturaleza, con el cuerpo, con la percepcion de la intimidad incluso, que decantan en una forma de identidad. A la par que otros movimientos que podriamos llamar <<corpo-politicos>>, como las luchas por los derechos civiles de la diversidad funcional, del transgenero, de la transexualidad, y un largo etcetera, el lactivismo pugna por transformar el mundo desde el cuerpo y desde la intervencion ciudadana, sin solucion de continuidad entre esas esferas tan clasicamente separadas de <<naturaleza>> y <<cultura>>.

En el titulo de este trabajo se habla de la <<dignidad lactante a traves de deseos y politicas>>. Hemos reflejado aqui como el lactivismo funciona a modo de marea ciudadana, marea vieja y nueva ya que amamantar no es ninguna novedad, y en cambio el modo cultural como ahora las lactivistas lo hacen y lo promueven inaugura una diferencia en la historia de esta realidad; marcha por la dignidad de una practica que no ha sido convenientemente considerada, en opinion de las propias protagonistas. <<Deseos>> y <<politicas>> hacen referencia a esa condicion de intimo y politico, de corporal (biologico) y social que anida en la lactancia humana, que ella misma significa.

Las vidas lacteas nos transforman, los sinuosos caminos de la leche. Hemos tratado de como la idea de <<historia de vida lactea>> juega con el termino <<via lactea>> o camino de !a !eche. Enfatizamos con ello tanto el aspecto de transformacion en la propia vida de las lactivistas que, segun declaran, posee en sus vidas la lactancia, como el rostro de <<camino>> o <<via>> que asume la vivencia de una lactancia, que siempre es cambiante y evoluciona (22); nunca es algo dado sino, esencialmente, eso: un camino.

Ester Masso Guijarro

Universidad de Granada

Enviado: 25.07.2014

Aceptado: 01.06.2015

DOI: 10.11156/aibr.100205

AGRADECIMIENTOS: Agradezco a mi familia lactante y a la inmensa tribu lactea sus experiencias compartidas, imprescindibles para la vida de este articulo. Toda mi gratitud.

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(1.) Una version reducida del presente articulo se presento como comunicacion en el Coloquio Internacional Epistemologias del Sur (PROYECTO ALICE), celebrado en Coimbra (Portugal), 10-12 julio 2014.

(2.) Alias de informante clave (<<portera>>) en la investigacion.

(3.) Al respecto destaca la tesis doctoral de Perez Ruiz (2014).

(4.) Ver tambien Ramirez Corvera (2011).

(5.) Siempre en minuscula, como deseaba Gloria Jean Watkins que apareciera su pseudonimo (el nombre de su bisabuela, en realidad: Bell Blair Hooks).

(6.) El presente articulo forma parte de un proyecto de investigacion en curso sobre lactancia materna, feminismos, maternidades y disidencias, realizada con un enfoque epistemologico filosofico-antropologico, y con la etnografia (incluyendo la autoetnografia y la biografia, siguiendo a Correa, 1999) como el principal recurso metodologico. Puede consultarse en la bibliografia al final la relacion de publicaciones de mi autoria hasta la fecha, y ya que la complejidad del tema requiere un abordaje igualmente diversificado.

(7.) Aunque no es el objetivo de este trabajo dilucidar con detalle las relaciones entre feminismo(s) y lactancia (asunto que intento afrontar en otro articulo), el feminismo de la igualdad o ilustrado, en general, ha marcado una vision sobre la lactancia principalmente ocupada en denunciar las ataduras que tradicionalmente ha supuesto la esfera reproductiva y maternal en general en el mundo patriarcal. Podemos comprobar algunos de estos enfoques esencialmente criticos, en diversos grados, recogidos en las siguientes referencias del entorno espanol o contexto hispano: Blazquez Rodriguez (2009), Esteban Galarza (1999 y 2010), Imaz (2010), Lagarde y de los Rios (2011). Internacionalmente, Elisabeth Badinter (2011) llega a hablar de la lactancia a demanda como una forma de esclavitud; otras denominaciones hipercriticas son <<dictadura de la lactancia>> o <<fanatismo prolactancia>> (Burgaleta Perez, 2011), mientras que Rosin (2009) escribe abiertamente sobre la <<lactancia materna fascista>> (Masso Guijarro, 2015a). Otra afirmacion en la misma linea es la de la veterana filosofa feminista Celia Amoros (2010) sobre la obra de Badinter: <<Elisabeth Badinter alerta contra las exigencias totalitarias dirigidas a unas madres a tiempo completo>>. Terminos como <<fascista>>, <<totalitario>> o <<dictadura>>, de una intensa carga politica negativa, son usados con muy escaso aquilatamiento dialectico, a mi entender. He tratado de estas cuestiones con mayor amplitud en Masso Guijarro, 2015a y b.

(8.) Del latin <<Nihil de nobis, sine nobis>>, es una expresion utilizada para comunicar la idea de que no es legitima una politica (o emitir aserciones sobre lo mismo) sin contar con la participacion completa y directa de los miembros del grupo afectado por la misma. La apropiacion mas reciente y contundente de la clasica sentencia es la del movimiento de diversidad funcional encabezado en Espana por el Foro de Vida Independiente (http://www. forovidaindependiente.org/).

(9.) Recordando el titulo de la biografia de Rigoberta Menchu Me llamo Rigoberta Menchu y asi me nacio la conciencia, escrita por Elizabeth Burgos (2013). Este estudio es un abordaje de caso concreto; para una vision panoramica del lactivismo en Espana, consultar Masso Guijarro, 2015a.

(10.) Todos los verbatim pertenecen a lactivistas anonimas. En ellos siempre se respetara, aparte del anonimato, el habla dialectal andaluza tal y como es transcrita (por ejemplo, <<mario>> en lugar de <<marido>>, o <<na>> en lugar de <<nada>>), siguiendo una costumbre antropologica basica, y ya que entiendo que ello no compromete la comprension del texto.

(11.) <<Teta>> es en el espanol-castellano del Estado espanol la forma mas habitual y cotidiana de referirse al pecho lactante por parte de las propias madres lactantes, y ello es respetado a lo largo de todo el articulo precisamente, tambien, por la fuerza, enraizada en su caracter coloquial, que reside en este termino (del mismo modo que otros movimientos corpo-politicos como el LGTBQ usan terminos como <<trans-mari-bollo>> o similares como forma de apropiacion reivindicativa, entre lo coloquial e incluso de jerga que ha sido hasta ahora despectiva).

(12.) La FEDALMA es la Federacion de Asociaciones por la Lactancia Materna del Estado espanol. Puede consultarse en: http://www.fedalma.org/. Existen multitud de asociaciones federadas pero no siempre las condiciones de la federacion son aceptadas o compartidas por todas las asociaciones existentes, como es el caso hasta ahora de ML. Pervive, de hecho, una interesante complejidad de opiniones dentro de estos circulos (disputas, incluso) sobre como debiera ser la forma institucional y su transmision ideologica en torno a la cultura de lactancia materna. Hoy en dia, a los populares congresos anuales que organiza FEDALMA, se opone como contestacion ideologica una celebracion alternativa anual en Jaca (Aragon), con una orientacion menos cientificista y tecnicista y, aparentemente, de mayor empoderamiento de las madres--y su sabiduria tradicional--frente a la oligarquia medica--y su investigacion cientifica--(comunicacion personal de I.O., 26/07/2014) (Masso Guijarro, 2015a).

(13.) No es casual que el municipio de Peligros constituya tambien un ejemplo de confluencia ciudadana en su reciente candidatura conjunta entre movimientos como el <<Si se puede>> y plataformas tradicionales de izquierda en Espana como Izquierda Unida (http://2012.ayuntamientopeligros.es/). Es tambien pionera, caso unico incluso, de practica de presupuestos participativos desde hace anos.

(14.) Ha sido tradicional en la historia espanola considerar que la calidad de la leche de las nodrizas oriundas de la Vega del Pas (Cantabria, al norte de Espana) era considerablemente superior a la del resto, lo cual llevo incluso a que las amas de cria de la realeza procedieran de alli (Soler, 2011). Esta prescripcion cultural sobre la calidad de la leche humana en funcion de la geografia (sin fundamento fisiologico alguno, como sabemos hoy) es un formidable ejemplo de como la lactancia humana ha sido un campo de dominio y subordinacion patriarcal clasico para la vida de las madres lactantes y sus criaturas. Para un inicio de comparaciones entre culturas de lactancia <<lactivista>> y <<asalariada>>, ver Masso Guijarro, 2015c.

(15.) Un ejemplo bien reciente de tetada en ambito andaluz puede consultarse en: http:// www.elsoldeantequera.com/antequera/19790-tetada-publica-organizada-por-lmamaramandor-este-domingo-14-de-junio-a-las-12-horas-en-el-paseo-real.html

(16.) Mas adelante se abordara.

(17.) Se opta por esta grafia (en lugar de, por ejemplo <<ninos y ninas>> u otras opciones posibles) tanto por economia linguistica cuanto por mostrar el reconocimiento de que no asumimos la normatividad binaria en el genero humano; es decir, que puede existir una variedad de generos (y/o estados intersexuales) mas alla de varon o mujer, y aunque estos sean los mayoritarios y hegemonicos (ver por ejemplo: https://brujulaintersexual.wordpress. com/category/informacion-de-para-aliados-de-la-comunidad-intersexual/). La opcion por la equis en este contexto es, asi, una de las varias posibles para desmarcarse del androcentrismo linguistico.

(18.) Se puede ver una relacion extractada de mitos falsos por ejemplo en http://www.llli. org/lang/espanol/ncvol17_4_05.html. Estos mitos operan en perjuicio directo de las mujeres madres y sus bebes, con lo cual desmontar sus falacias se torna en objetivo feminista directo.

(19.) Dado el caracter del presente trabajo y el perfil de la revista donde se publica, su orientacion es eminentemente empirica. En otros articulos (Masso Guijarro, 2013b y 2015b) he tratado con mayor detalle analitico y profundidad teorica muchas cuestiones que aqui solo quedan senaladas, abordando algunas de sus principales problematicas teoricas.

(20.) Se refiere a la experiencia que llevaron a cabo en la asociacion para la realizacion de un poster para un congreso.

(21.) No es el objetivo de este trabajo abundar en las impresiones de los profesionales de las ciencias de la salud acerca de la actuacion de estos movimientos; probablemente ello sea en si mismo un gran tema de estudio pendiente. Sin embargo, cabe al menos mencionar que la casuistica es enorme y variada, y hemos encontrado casos, cada vez mas numerosos, de profesionales (desde la matroneria, la ginecologia, la obstetricia ...) a nivel local fuertemente comprometidos con los objetivos lactivistas; como afirmaba un matron, <<nos llaman los brotes verdes>>; compromiso que no pocas veces sirve de conflicto con los pares que no comparten estas visiones <<modernas>> (al respecto del uso, durante un parto de una interlocutora, de la nueva silla de partos adquirida por el hospital, comentaba una de las matronas menos proclives al cambio: <<si hombre, voy yo a volver a usar eso, que todavia me duele la espalda de estar el otro dia agachada en un parto ...>> Anecdota que sirvio de conflicto con la matrona companera que si deseaba dar uso a la silla).

(22.) Sobre la lactancia como proceso adaptativo, ver tambien Yovsi y Keller (2003).
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Author:Guijarro, Ester Masso
Publication:Revista de Antropologia Iberoamericana
Date:May 1, 2015
Words:10552
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