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A CADA UNO SU ISLA FELIZ.

I

Agradezco la invitacion a retornar a los libros de Fernando Ainsa, y rescatar en este repaso uno de ellos poco frecuentado--que atrapo a lectores como Cioran--, De aqui y de alla (Dijon 1986), el cual reune en prosa cenida, aforistica, sus anotaciones agridulces sobre el exilio, los viajes, el aislamiento, el destierro, la diaspora, los libros salvos y perdidos, sin olvidar las visitas que recibe el trasterrado (como la madre, que trae la sazon de la familia). Este intenso trajin de adioses y bienvenidas, de partidas y retornos, esta cohabitacion viva con el recuerdo para nuestro pensador se convierte en geografia intima, ideario de vida y estetica personal.

En tres decadas de leer sus escritos, siento que este opusculo de tono confesional abre pistas para acercarnos al "centro de gravedad" de su vigoroso corpus textual e identificar el epicentro que mueve, como los sismos, el conjunto de su Obra. Lo encontramos en dos conceptos-sentimientos: la errancia (Ainsa lo prefiere en frances, errance) y el recuerdo, es decir la Memoria. Tengamos presente que la busqueda colectiva de Paraiso, de Tierra Prometida, tan arraigada en la tradicion cristiana, con la aparicion imprevista de America en el siglo XVI -epoca muy estudiada por nuestro autor- se transforma en busqueda de una isla edenica, donde no hay trabajos forzados, no hay "ordeno y mando", las ninfas andan desnudas y todos se alimentan de frutas y peces al alcance de la mano. Este es el sentido de su aforismo: "a cada uno su isla feliz", insula a hallar donde sea que este. Significa tambien una invitacion a la errancia, hasta encontrar una tierra de arraigo.

Ya en los anos setenta, estudiando la obra de su compatriota Juan Carlos Onetti, Fernando Ainsa conformo su vision del novelista en terminos de "fugas, destierros y nostalgias". Alli puso la primera piedra de su arquitectura conceptual. Para tener cada uno su propio suelo, su eu-topos, hay que comenzar por el u-topos, utopia, es decir armarse de una fe que mueve montanas y atraviesa oceanos. Asi, en el ciclo utopico iniciado por Ainsa con Los buscadores de la utopia (1977, Monte Avila) se advierte una energia movida por un eu-topos, por la esperanza del pueblo llano de tener su propio suelo, impensable en la jerarquizada feudalidad europea. Al leer Necesidad de la utopia (1991), comprendimos que el termino "necesidad" no tiene intencion metaforica sino material, concreta: mostrar que en la condicion humana habita un ser utopico, dotado de sentido de felicidad, que explora, que experimenta, con un ethos natural de vida, no de muerte. En ese ethos se reconocen todos los seres vivos, conceptuan los biologos.

En el tiempo historico, esa busqueda organizada de paraiso lo ilustra bien tanto su libro De la Edad de Oro a El Dorado como Historia, utopia y ficcion en la Ciudad de los Cesares, ambos publicados en 1992, que constituyeron aportes novedosos en la historiografia iberoamericana sobre la Utopia, en tanto generos del relato historico y literario. En esos anos, trabajando en la UNESCO, conversabamos mucho estos temas, ideas que resultaron claves para llevar adelante dos gratas iniciativas editoriales que trabajamos juntos: Memoria de America en la poesia. Antologia 1492-1992, y Mensaje de America. Seleccion de Ensayos en el cincuentenario de la UNESCO, publicados en la Coleccion Unesco de Obras Representativas (1992, 1996, respectivamente).

La vena utopica ha continuado irrigando los trabajos de Fernando Ainsa en la decada actual, enriquecida ciertamente por nuevas confluencias, como son la valoracion de las categorias de logos y topos en sus propuestas de "geopoetica" contemporanea, una manera de correlacionar territorio, razon e imaginacion en el mapeo creativo americano: Comala, Macondo, Machu Picchu, Nueva York, Paris, son capitales de nuestra literatura. El ensayismo creador y critico de Fernando Ainsa se beneficia mucho de sus facultades interdisciplinarias, de su experiencia de mundo como funcionario de Naciones Unidas, de ser un intelectual-hombre de accion, que en su momento fue diligente promotor de programas de lectura y de la libre circulacion del libro en nuestro continente. Esta libertad creadora se pone en evidencia en su libro Ensayos (2014), donde -ante la acometida academicista de cortar el vuelo imaginativo con insipidas monografias- expone las bondades del Ensayo como genero inteligente, versatil para el debate de ideas, y claro para el lector, poniendo en vigencia el apotegma de Ortega y Gasset: "la claridad es la cortesia del filosofo".

Otra inquietud siempre latente, que emerge hoy con renovado protagonismo, es el papel de la memoria en la historia y la sociedad actual. En su mas reciente libro, Los guardianes de la memoria. 5 ensayos mas alla de la globalizacion, no solo habla el pensador de utopias sino tambien el intelectual que conoce de politicas de Estado, el cientista social preocupado por las tendencias hiperconsumistas de la globalizacion y de su impacto en el recalentamiento climatico. Se manifiesta clara la voz del ciudadano que resiste a la captura del poder politico y economico por grupos de la plutocracia mundial, al surgimiento de poderes facticos no-electos que vacian de contenido la democracia. Ante las debilidades de la democracia, aboga por un renacer de las practicas republicanas: nos alerta ante el "peligro creciente de democracias sin democratas, de politicas sin politicos" y de "elites instaladas en el poder, que confiscan la voluntad general, que emana del pueblo soberano".

II

Este libro expone una afilada actitud critica: una revision a fondo de la globalizacion realmente existente, y la necesidad de alentar una "segunda mundializacion", que cierre el paso a la mercantilizacion de la vida. En esta necesaria relectura de los tiempos que corren, resulta pertinente repensar esa familia de ideas que han ido perdiendo vigencia, como "postmodernidad", "otredad", "identidad", "hibridismo", "desarrollo", "crecimiento" y tambien "utopia", pues van quedando anemicas de contenido, dejan de ser operacionales porque no expresan la magnitud de los cambios planetarios que se estan produciendo. Solo dos datos para entender las dimensiones del problema: la omt calcula que este ano se desplazaran por el mundo 1300 millones de persones -un quinto de la poblacion mundial-, 900 por turismo y 400 por motivos de trabajo. Es una tendencia fuerte desde hace tres decadas. Millones de personas de diferentes culturas y regiones del mundo seguiran desplazandose intensamente, cohabitando, conviviendo, moviendo la sopa genetica como nunca. Asi, conceptos como "identidad", "otredad", "hibridismo" resultan palidas expresiones de la fuerza real del cambio en curso. Estos millones que se movilizan cada ano por su "isla feliz" encarnan la "errancia" anunciada por Fernando Ainsa. Este torrente de interculturalidad acelera por supuesto los cambios en la geopolitica de las culturas y en las memorias del mundo.

Otro dato crucial lo aporta el consumo cotidiano de los siete mil millones de habitantes: para la proxima decada se requiere que la produccion de carne se triplique y la de pollo se cuadruplique. Parece un dato prosaico, un impensado.

Como se sabe, los metodos actuales de produccion de carne son lo mas ecocidas para el planeta: aumenta el recalentamiento climatico, desatando un caos en el equilibrio de la biosfera. De modo que para sobrevivir hay que pensar en otros modelos de consumo humano y de produccion de alimentos. En el campo prospectivo las utopias estan casi mudas. En materia de produccion tenemos que pensar en un mas alla del "desarrollo", el "crecimiento" y el "extractivismo". No queda otra opcion que asignar esta magna tarea a las ciencias interdisciplinarias, a las tecnologias innovadoras no contaminantes, a la economia creadora, y a un concepto de educacion para el consumo basado en el principio de duracion.

Doy la palabra a Fernando Ainsa para que nos ayude a perfilar una nueva conciencia terrenal:
   La utopia ya no puede ser sinonimo de proyecto
   univoco y radical de ruptura totalizante, cuando no
   totalitaria. En un mundo donde la sociedad civil
   recupera su capital social, la nocion de la utopia clasica
   se vincula con el dialogo intercultural, la apertura plural
   a la alteridad, la creacion de espacios de mediacion y
   mestizaje y debe de inscribirse en la mundializacion de
   los espiritus que, con sus luchas y resistencias, plantea
   alternativas reales y posibles a la globalizacion
   economico financiera imperante, una inevitable
   segunda globalizacion que ya esta en curso.


?Que ensenanzas nos lega la vision historica de la Utopia? Con autoridad, Fernando Ainsa precisa que la Utopia ya no puede ser un "proyecto univoco y radical de ruptura totalizante". En efecto, la Utopia, el ser utopico, aparecieron en la historia antigua y el renacimiento como relatos del imaginario social, manifestacion de una arraigada esperanza humana por el mejoramiento colectivo, que se expreso bien en los generos oracular, profetico, narrativo, poetico, teatral etc. Pero del siglo XVIII hacia adelante se produjo un cambio cualitativo a tomar en cuenta, como apunta Stephanie Rosa en Como la utopia devino programa politico (Paris 2016, Classiques Gamier), que es cuando el relato utopico tradicional en Europa se despoja de su ropaje literario y ficcional para convertirse en un claro Programa Politico, de demanda de justicia social ante el Estado y los poderes reinantes.

Tesis defendida en la Sorbona, que rescata textos marginados o clandestinos que demuestran que los escritos de Etienne Gabriel Morelly y Gabriel Bonnot de Mably tuvieron amplia circulacion en la Revolucion Francesa, gracias al trabajo de promocion y agitacion de ideas que hizo Gracchus Babeuf, lider de la corriente de los "comunautistas". Estos textos nutrieron al primer movimiento popular proto-socialista, que llevo a Babeuf a la muerte por guillotina, condenado por El Directorio por originar la "conspiracion de los iguales".

Se trata de una investigacion oportuna, tanto por recuperar textos historicos de los margenes como por aportar una vision renovada de las mutaciones del relato utopico. Este enfoque valora debidamente la influencia del hecho americano en la configuracion del discurso de la Utopia en el renacimiento, y destaca la influencia del Inca Garcilaso en el siglo xvin, cuyas obras fueron bien conocidas por Morelly y Mably (ver parte I del libro Morelly o el adios a la novela). Esto es una novedad en Europa, pero no del lado iberoamericano, donde desde hace tres decadas intelectuales como Ciro Bayo, Juan Gil, Fernando Ainsa, Horacio Cerutti, Edgar Montiel, entre otros, han publicado estudios con este enfoque, y existe una red universitaria de utopologos que trabajan en esa perspectiva.

Atentos a repensar el mundo, hoy en dia podemos decir con Ainsa que las utopias dejaron de ser castillos en el aire o suenos dorados y se transforman en Defensa del Bien Comun Planetario, con programas cientificos globales de conservacion de la madre Biosfera, y ojala gobernado por una ciudadania cosmopolitica soberana.

Edgar Montiel (Peru, 1951). Economista y filosofo peruano, egresado de la Universidad Mayor de San Marcos, de Lima. Obtuvo los grados de Maestria y Doctorado en la Universidad de Paris I. Entre sus libros mas recientes, cabe citar: El humanismo americano. Filosofia de una comunidad de naciones (2001); El nuevo orden simbolico (2002); Hacia una mundializacion humanista (2003) y El poder de ta cultura (2010) En el 2006 lanzo el libro Gobernar es saber. Formar hombres y mujeres de Estado para Ia nacion, con vistas a crear una Escuela Nacional de Gobierno (ENGO), donde se formarian las nuevas generaciones de dirigentes nacionales. Director del libro Pensar un mundo durable para todos (2014). Fue Jefe de la Seccion de Politicas Culturales de la UNESCO (2001-2009) y Jefe de la Oficina UNESCO en Guatemala (2010-2013).
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Author:Montiel, Edgar
Publication:Archipielago
Date:Apr 1, 2017
Words:2081
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