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(Re)visitando a la madre (des)naturalizada: busquedas y encuentros entre personas adoptadas en Chile y sus madres de origen.

(Re)visiting the (De)naturalisated Mother: Searches and Reunions between People Adopted in Chile and their Birth Mothers

(Re)visitando a mae (des)naturalizada: buscas e encontros entre pessoas adotadas no Chile e suas maes biologicas

Introduccion

Estudiar la adopcion representa una oportunidad privilegiada para develar las reglas culturales del parentesco contemporaneo en toda su riqueza y heterogeneidad (Cadoret 2003), permitiendo problematizar nociones complejas, multidimensionales y estrechamente vinculadas entre si, como "los origenes" y la identidad. En Chile, como en otras sociedades occidentales, la adopcion ha estado fuertemente atravesada por la estigmatizacion y el secreto (Modell 2002; Wegar 2000), fuertemente influidas por un modelo biogenetico de parentesco basado en la filiacion por consanguineidad (Howell 2009; Marre 2009; Ouellette 1998). Bajo este modelo subyace un principio de "exclusividad", segun el cual cada nino(a) "solo tiene una madre y un padre" y no puede pertenecer a dos familias simultaneamente (Ouellette 1998). Ademas, persiste un principio de "corte limpio" con el pasado (Duncan 1993), que intenta cancelar la identidad de nacimiento para reemplazarla por la identidad adoptiva.

No obstante, a nivel internacional, en las ultimas decadas se ha ido construyendo un creciente consenso a nivel internacional sobre la importancia y el derecho de las personas que fueron adoptadas a conocer sus origenes biologicos, tambien enunciado como "Derecho a la Identidad" (Fonseca 2009; Gesteira 2015; Modell 2002), al considerar su importancia en el proceso de construccion identitaria (Brodzinsky, Schechter y Henig 1993; Grotevant et al. 2000). En parte, esto se problematizo social, politica y juridicamente a raiz de la apropiacion criminal de ninos(as) durante el Terrorismo de Estado en Argentina y el agenciamiento politico de Abuelas de Plaza de Mayo (Gesteira 2015), lo que tambien permitio revisar los diversos sentidos conferidos a la adopcion (Villalta 2010), influyendo en el articulado de la Convencion Internacional de los Derechos del Nino (en 1989). En el caso chileno, este derecho se introdujo con la entrada en vigencia de la Ley 19.620/1999, que dicta normas sobre adopcion.

En este nuevo escenario, las busquedas de origenes y contactos entre personas que fueron adoptadas y sus parientes biologicos se han incrementado durante las tres ultimas decadas en todo el mundo, recibiendo la atencion de los medios de comunicacion y de los investigadores(as), mayoritariamente para el caso de las adopciones internacionales (Carsten 2000 y 2007; Feast y Howe 1997; March 1997 y 2015; Muller, Gibbs y Ariely 2004; Wegar 1997a y 1997b; Yngvesson 2003). Sin embargo, en el contexto latinoamericano, la produccion cientifica sobre busquedas de origenes en adopciones nacionales es escasa, a excepcion de algunos estudios realizados en Brasil (Fonseca 2009) o en Argentina (Gesteira 2015). Algo similar sucede con el lugar que las madres de origen (1) ocupan en la literatura cientifica. En otras regiones--particularmente en el contexto anglosajon con experiencia en adopciones abiertas--, numerosos trabajos analizan sus experiencias en torno a la adopcion y al encuentro con los hijos(as) que las buscaron (Affleck y Steed 2001; Carsten 2000; Feast y Howe 1997; Grotevant et al. 2013; March 1997 y 2015; Sachdev 1992, entre otros). En el contexto latinoamericano, en cambio, las experiencias de las madres, sus saberes y sus posiciones han permanecido invisibilizados y ausentes, tanto en los trabajos cientificos sobre adopcion como en las practicas familiares e institucionales, exceptuando algunos estudios (Fonseca 2011 y 2012; Giberti 2010; Tarducci 2011). Particularmente, en Chile existe un vacio casi total de produccion cientifica sobre la tematica derivado de los multiples secretos y estigmas que atraviesan la adopcion, volviendose altamente dificultoso localizar a los integrantes de la familia de origen para conocer sus relatos y perspectivas sobre la adopcion.

En este articulo se exploran y analizan narrativamente los relatos de un grupo de personas adultas que fueron adoptadas entre las decadas del setenta y el noventa en Chile, que realizaron sus procesos de busqueda de origenes y lograron establecer contacto con sus madres de origen. En un primer apartado, se presentan el marco teorico-conceptual del estudio y un recorrido por la evidencia internacional sobre la tematica. En segundo lugar, se describe la matriz metodologica de la investigacion. Luego, se presentan los principales ejes narrativos ligados a estas experiencias. Finalmente, se discute el impacto de los discursos hegemonicos sobre el parentesco que han modelado las politicas y practicas adoptivas y se problematizan los efectos de las rupturas operadas por la institucionalidad, con el proposito de facilitar la emergencia de narrativas que permitan mayores grados de flexibilidad, continuidad e integracion de las multiples pertenencias.

Del "corte limpio" con el pasado al derecho a conocer los origenes

La adopcion no solo opera como una medida de proteccion que restituye al nino(a) la posibilidad supuestamente perdida de crecer en un entorno familiar, sino que actua segun una "logica de sustitucion" (Thery 1998), que reemplaza una identidad por otra. Para que una adopcion sea considerada "efectiva" (Villalta 2010) se debe garantizar la transferencia de un nino(a) a una familia definitiva y exclusiva (Schachter 2012). Esto produce un quiebre en la transmision de elementos identitarios como el nombre, los lazos consanguineos, la lengua, la etnia, la clase social y la nacionalidad, etcetera (Ouellette 1998). Desde este paradigma, las identidades plurales y multiples afiliaciones ponen a una persona en situacion de riesgo y "sin anclaje" (San Roman 2015).

En coherencia, las legislaciones que establecen el estatus adoptivo y fijan procedimientos para crear una familia legal actuan como "tecnologias de gobierno" que operan bajo los principios dominantes (Fonseca 2009 y 2012). Un breve recorrido por la normativa sobre adopcion a nivel internacional y nacional muestra la supremacia de la figura de la adopcion plena (2) (Schachter 2012). Esta figura privilegia la adscripcion a la familia adoptiva y consagra una filiacion sustitutiva (Oullette 1998; Thery 2009), como si los progenitores(as) desaparecieran. Acorde a ello, se desarrolla un proceso intencionado de burocracia estatal dirigido a desemparentar (de-kinning) a estas madres de origen (Fonseca 2011 y 2012; Hogbacka 2017) y, al mismo tiempo, emparentar al nino(a) con sus madres/padres adoptivos. Estos procesos simultaneos y las rupturas con los origenes generadas por la institucionalidad repercuten directa y decisivamente sobre quienes son intervenidos en estos dispositivos y deben negociar activamente el significado de la adopcion en sus biografias y en sus identidades (San Roman 2013).

La construccion de los "origenes" y de la identidad no constituye un mero acto administrativo, sino que se trata eminentemente de procesos narrativos (Golse 2013; Thery 2009). Las personas que fueron adoptadas --al igual que cualquier otra--necesitan construir una narracion coherente sobre sus origenes y, especificamente, sobre lo que explica o justifica el haber sido adoptadas (Grotevant y McRoy 1997; Modell 1997). En ocasiones, describen metaforicamente sus identidades como si fueran un puzzle al cual le falta una pieza, esperando incrementar un sentido de identidad mas cohesionado mediante las busquedas de origenes (Carsten 2000; Howe y Feast 2003). La evidencia muestra que quienes buscan son en su mayoria mujeres adultas que desean obtener informacion y/o establecer contacto con sus madres de origen (Feast y Howe 1997; March 1997; Muller y Perry 2001; Muller, Gibbs y Ariely 2004, entre otros), sobre todo para conocer las circunstancias que motivaron la adopcion y asegurar a sus madres de origen que se encuentran bien (Muller y Perry 2001; Sachdev 1992).

Estas busquedas posibilitan acceder a un mayor conocimiento de las circunstancias que rodearon la adopcion. Al mismo tiempo, enfrentan a estas personas a la resignificacion de experiencias personales cargadas emocionalmente y diversas problematicas sociales, eticas y politicamente polemicas como la pobreza, la violencia y el aborto, que podrian vincularse (o no) con la entrega en adopcion (Jones y Hackett 2008). Junto a ello, cada busqueda esta atravesada por el dilema de compatibilizar la legitimidad del derecho a conocer los origenes y, por otra parte, el derecho a la privacidad. Esto ha servido de argumento para la mantencion de la confidencialidad en las adopciones cerradas, como supuesta forma de proteger a los integrantes de la triada adoptiva de los estigmas que recaian sobre las madres de origen solteras, las parejas infertiles y los ninos y ninas adoptables, considerados decadas atras como hijos ilegitimos (Modell 2002; Wegar 1997b). No obstante, dicha confidencialidad no solo permite resguardar las circunstancias que pudieron rodear la gestacion, el nacimiento y la adopcion del nino(a), sino que se ha transformado en un mecanismo efectivo para asegurar el "corte limpio" y la regla de "no contacto" entre los integrantes de esta triada (Fonseca 2011; Modell 2002). En el caso de las adopciones nacionales--a diferencia de las transnacionales, muchas veces transraciales y, por ello, mas "visibles" y "publicas"--, estas parecen activarse mas tardiamente, cuando las personas "buscan sus origenes en su propio patio trasero" (Fonseca 2009, 95). La proximidad geografica, en lugar de facilitar estas busquedas, las obstaculiza al cruzar las lineas de raza y las barreras de clase reconocidas a nivel local, evidenciando dinamicas de inequidad social y de poder que, pese a los avances, continuan motivando dinamicas de secreto y generando grandes incomodidades para pensar en una interaccion (Fonseca 2009).

Al buscar los origenes se abre la pregunta por el estatus de las personas que han sido "borradas" y todas las relaciones "olvidadas" (Thery 2009, 37). Respecto de las madres de origen, algunos estudios realizados en el ambito anglosajon--con mayor experiencia en adopciones con distintos niveles de contacto o abiertas--muestran que muchas de ellas se sienten inicialmente desconcertadas por la busqueda y deben negociar posiciones o "espacios de maternidad" (March 2015), sin saber que decir, como comportarse y cuales son las nuevas "reglas de contacto" (Neil 2006). No obstante, se sienten satisfechas y aliviadas con las acciones de busqueda, siendo esta incluso una oportunidad para elaborar la experiencia y abrir, con sus actuales familias, el secreto de la existencia de un hijo(a) que fue entregado en adopcion (Grotevant et al. 2013). Otras investigaciones refieren que las relaciones desarrolladas despues de los encuentros con las madres de origen suelen ser mas parecidas a una amistad, que a una relacion madre-hijo (March 1997; Muller, Gibbs y Ariely 2004). Yngvesson (2003) analiza los procesos de negociacion activa realizados por personas adoptadas transnacionalmente en Suecia para enfrentar la complejidad de sus multiples origenes, entendiendo su propia circulacion como un proceso de devenir entre tiempos y espacios, donde ocupan posiciones simultaneamente distintas en un conjunto de "multiples localizaciones de si mismos", en un espacio "entre" el ahora y el entonces y entre familias, hogares de proteccion, paises, niveles socioeconomicos y culturas. Por su parte, Carsten (2007) elabora la nocion de "relatedness", como categoria mas amplia que describe un proceso dinamico de continuidades y discontinuidades que no se reducen binariamente. Asi, los lazos de origen y adoptivos coexisten, y el parentesco de origen no necesariamente se "deshace" del todo, sino que se anaden filiaciones u otras formas de relacion (Fonseca 2012; Marre 2009; San Roman 2015).

Las madres de origen en la adopcion: inequidades y violencias

La inmensa mayoria de quienes fueron adoptados(as) tienen una familia de origen, por lo que gran parte de las adopciones requiere que una madre sea inhabilitada y declarada "inconveniente", ya sea a traves de su renuncia al hijo(a) o por la perdida de la patria potestad (Modell 2002). En estos procesos, con frecuencia se pone de manifiesto la asimetria de poder entre las familias de origen y las adoptivas, dejando al desnudo inequidades y desigualdades extremas de recursos sociales, culturales, economicos y de genero inherentes a la adopcion (Fonseca 2009; Hogbacka 2017; Marre y Briggs 2009; Schachter 2012; Wegar 1997a). En efecto, existen muchisimas circunstancias y razones que han llevado a las mujeres a entregar--o verse forzadas a entregar--un hijo(a) en adopcion, muchas de ellas derivadas de la falta de autonomia, la pobreza, la falta de apoyo y la estigmatizacion de la maternidad en solitario (Fonseca 2011; March 2015; Marre y Briggs 2009).

Estas mujeres han sido y son figuras invisibilizadas, ausentes, silenciadas y objeto de multiples formas de violencia simbolica (Fonseca 2011 y 2012; Giberti 2010; Marre 2009). Muchos(as) profesionales--principalmente del campo psi--se refieren a ellas como "mujeres en conflicto con su maternidad", eufemismo que naturaliza la relacion entre mujer y maternidad (Giberti 2010). Acorde a ello, la produccion feminista ha mostrado como las politicas de infancia y de adopcion son modeladas a partir de principios hegemonicos patriarcales de la vida familiar, que preservan o restituyen el orden dominante de femineidad, sexualidad y vida familiar (Tarducci 2011; Wegar 1997a y 2000).

Durante la ultima decada el perfil de estas mujeres ha variado muchisimo, disminuyendo al 20% las causales de "abandono" y/o "cesion" y elevandose al 80% las causales de "inhabilitacion parental" (SENAME 2015), en el marco de procesos contenciosos donde existio algun tipo de contacto y/o vinculo entre la familia de origen y el nino(a). No obstante, tanto para el caso de aquellas mujeres que deciden o son forzadas a entregar a sus hijos(as) como para quienes son "inhabilitadas parentalmente" continua operando el discurso generalizado del abandono como origen de toda adopcion (San Roman 2013), que las convierte automaticamente en madres "abandonicas" (Fonseca 2012; Giberti 2010; Marre 2009). Sin embargo, como senala Fonseca (2012), las categorias "abandono" y/o "negligencia" son complejas de definir, ya que la entrega no responde muchas veces a una eleccion, sino que es producto de la interseccion de multiples inequidades y violencias. A ello se suma un contexto de injusticia reproductiva, en el que son negados los derechos sexuales y reproductivos--la anticoncepcion y la interrupcion voluntaria del embarazo no planificado--a las mujeres empobrecidas y marginadas, proveyendo ninos(as) para la adopcion nacional e internacional (Marre y Briggs 2009; Marre 2009).

Buscando origenes en Chile

En linea con las tendencias globales, Chile esta experimentando transformaciones muy relevantes en el campo de la adopcion y, especificamente, en lo relativo a los procesos de busquedas de origenes (Salvo Agoglia 2017). El derecho a conocer los origenes fue incorporado al cuerpo normativo chileno sobre adopcion hace casi veinte anos, obligando a los organismos del Estado a conservar los expedientes de adopcion, pudiendo ser desarchivados en el caso de que lo solicite la persona adoptada al cumplir su mayoria de edad. Ademas, ha sido implementado un Subprograma especializado en brindar acompanamiento en las busquedas de origenes, radicado en el Departamento de Adopcion del Servicio Nacional de Menores (SENAME). Este Subprograma se inicio en 1995 a peticion del Centro de Adopcion Sueco, por las inquietudes presentadas por un grupo de jovenes nacidos en Chile y adoptados por familias suecas. Posteriormente, con la entrada en vigencia de la Ley de Adopcion No. 19.620/1999 y su Reglamento, aprobado por Decreto No. 944/1999 del Ministerio de Justicia, el SENAME procedio a encuadrar y organizar las acciones de busqueda iniciadas en 1995 disenando, para tal efecto, el Subprograma denominado "Busqueda de Origenes". Segun lo establecido en sus normativas tecnicas, este Subprograma busca "brindar apoyo integral e interdisciplinario a las personas que han sido adoptadas, en su proceso de busqueda de origenes, aportando a un mayor conocimiento de su historia de vida y garantizando el ejercicio de su Derecho a la Identidad" (SENAME 2018, 6).

Al igual que en otras legislaciones, en Chile las busquedas de origenes solo pueden ser iniciadas por las personas que fueron adoptadas, o bien por sus madres/padres adoptivos. La legislacion chilena incluye la proteccion de la vida privada de los progenitores--especialmente de las madres--que decadas atras dieron a sus hijas(os) en adopcion en un contexto de fuerte estigmatizacion, mediante diversos mecanismos que protegen la confidencialidad de la informacion que los identifica, argumentando que con ello se evita la ocurrencia de conflictos emocionales o se minimiza su impacto respetando el derecho a la privacidad, garantizado por la Ley 19.628 sobre proteccion de la vida privada, en su decision de no dar informacion o no ser contactados. Para garantizar esto, los lineamientos tecnicos establecen que los y las profesionales a cargo del Subprograma deben entregar una copia (y no el archivo original) a la persona solicitante, debiendo solo contener los nombres de pila de la madre o el padre biologico, asi como de los hermanos, y se deben eliminar las fechas de nacimiento, las direcciones y cualquier otro antecedente que permita la localizacion directa de la familia de origen (SENAME 2018). (3)

Las estadisticas sistematicas disponibles muestran que las busquedas de origenes son cada vez mas frecuentes. Los datos del periodo 2003-2016 refieren que un total de 2.423 personas fueron atendidas en el Subprograma, de las cuales 1.738 corresponden a adopciones nacionales (66,5%), y 685 (33,5%), a adopciones internacionales, manteniendose un promedio de 210 consultas durante los ultimos tres anos, mayoritariamente de personas mayores de 27 anos (SENAME 2018). (4) Junto con la evidencia internacional antes mencionada, para el periodo comprendido entre 2003 y 2016 se destaca que el 62% de las solicitudes son iniciadas por mujeres, y el 38%, por hombres. Sin embargo, se destaca un incremento sostenido desde el 2012 en las solicitudes realizadas por hombres, pasando del 35% al 39% en el 2016 (SENAME 2018). Respecto de los motivos mas frecuentemente esgrimidos para iniciar el proceso de busqueda, en coincidencia con la evidencia internacional, los usuarios del Subprograma refieren que desean conocer: 1) a su madre biologica y 2) las razones de la adopcion (SENAME 2012).

Metodologia

Este articulo se enmarca en una investigacion mas amplia, cuyo objetivo general fue conocer los significados y practicas sobre comunicacion y busquedas de origenes en Chile, en los integrantes de la triada adoptiva (personas que fueron adoptadas, y otros miembros de sus familias adoptivas y de origen), en procesos de adopcion nacional. En concreto, se analizaron las narrativas de personas adoptadas que realizaron procesos de busquedas de origen. El analisis se efectuo desde un enfoque narrativo (Riessman 2008), que entiende las historias personales como unidades narrativas constructoras de sentido e identidad, entrelazadas con narrativas sociales y relaciones de poder que no permanecen fijas a traves del tiempo. La narratividad da cabida a giros biograficos inesperados, facilitando a las(los) participantes un proceso permanente de resignificacion que promueve la capacidad de agencia al recuperar historias invisibilizadas y perifericas (Riessman 2008).

Las personas participantes fueron reclutadas a traves del Subprograma de Busqueda de Origenes del SENAME. El trabajo de campo fue realizado en Santiago, la capital de Chile, y en Vina del Mar, la segunda ciudad mas grande de ese pais. El grupo de participantes estuvo conformado por 35 personas (26 mujeres y 9 hombres) adoptadas entre 1965 y 1996, cuyas edades actuales fluctuan entre los 21 y los 53 anos y que realizaron sus busquedas entre los 18 y los 45 anos de edad. Todas ellas reportaron contar con estudios universitarios y un nivel socioeconomico medio o medio alto. La mayoria fueron adoptadas durante los primeros meses de vida, a excepcion de dos de ellas, que fueron adoptadas a los tres anos de edad (una, via cesion, y otra, via inhabilitacion parental). Junto con la evidencia internacional, gran parte refirio que una de sus motivaciones principales era conocer a su madre de origen y comprender las razones de su adopcion. Si bien en la investigacion fueron exploradas las narrativas sobre la madre de origen, asi como las motivaciones para buscar informacion y/o establecer contacto con ella, solo 13 de las personas participantes pudieron obtener algun tipo de informacion. Entre estos casos, dos de las madres de origen habian fallecido a causa de enfermedad o accidente, otras tres no accedieron a establecer contacto con los participantes, y una participante decidio que no la contactaria. De esta manera, solo en siete casos se reunieron con sus madres de origen (en cinco de ellos aun sostenian el contacto luego de mas de 3 anos de realizado el primer encuentro), que son los que se analizan en el presente articulo.

La herramienta de produccion de datos consistio en minimo una o dos entrevistas narrativas con cada participante (Josselson, Lieblich y McAdams 2003). Se uso una pauta-guia de preguntas con los temas y subtemas por explorar a partir de los objetivos de la investigacion, a modo de esquema abierto y flexible que permitiera dar fluidez y espacio para desarrollar un dialogo en una narrativa significativa, procurando historias, ejemplos concretos, episodios o recuerdos (Josselson, Lieblich y McAdams 2003). Se realizo un analisis narrativo (Riessman 2008), el cual incluyo el desarrollo de transcripciones detalladas que examinaron el lenguaje, prestando atencion a los contextos de su produccion. Ademas, se identificaron similitudes y diferencias entre historias, teniendo en cuenta como las narrativas reflejaban, tensionaban o resistian las narrativas dominantes (Riessman y Quinney 2005).

Las consideraciones eticas fueron cuidadosamente resguardadas a lo largo del proceso investigativo mediante un riguroso protocolo y un consentimiento etico informado, previamente revisados y aprobados por el Comite de Etica de la Universidad Alberto Hurtado (Chile). Todas las personas participantes firmaron los consentimientos informados, donde se explicaban los objetivos del estudio y las condiciones de voluntariedad y confidencialidad. Para mantener esta confidencialidad, con el fin de proteger la identidad de las personas entrevistadas, en este articulo se les asigno un seudonimo y se eliminaron aquellos detalles de sus historias que pudieran hacerlas facilmente identificables (fechas, lugares, etcetera).

Tensiones entre el derecho a conocer los origenes y la persistencia del "corte limpio"

Resulta relevante senalar que la gran mayoria de las personas entrevistadas nacieron y crecieron antes de que el Estado chileno comprometiera en su legislacion adoptiva la conservacion de los registros y expedientes de adopcion. La mayoria relata haber vivido en familias en las que el secreto era la regla. En algunos casos, sus madres y padres no solo ocultaron la informacion sobre sus origenes, sino que tambien ocultaron el hecho mismo de la adopcion. En otros casos, sus madres y padres les comunicaron que habian sido adoptados desde edades muy tempranas, pero muchos de ellos mostraron resistencia cuando les plantearon su deseo de emprender la busqueda de mas informacion y, eventualmente, contactar a sus madres de origen. Por este motivo, podria decirse que gran parte de las busquedas estuvieron fuertemente atravesadas por dinamicas de secretismo y conflictos de lealtades, lo que permite considerarlas como "busquedas secretas".

Siguiendo los pasos del proceso legal e institucional de la busqueda de origenes, la mayoria de las personas entrevistadas relata haberse contactado con el Subprograma antes mencionado con el fin de solicitar el acceso a sus expedientes. Desde el primer momento, emerge la tension entre su derecho a conocer dicha informacion y la persistencia del principio de corte limpio, por cuanto la busqueda desafia per se esta piedra angular de las politicas adoptivas. Segun el relato de los entrevistados, en ocasiones los profesionales mostraron cierta resistencia a develar la informacion a la que, por ley, la persona que fue adoptada tiene derecho, argumentando el conflicto o colision con el derecho a la privacidad de la familia de origen. Particularmente llamativos resultan algunos relatos que senalan como el acompanamiento ofrecido, en ocasiones pareciera sumar obstaculos a este proceso, sosteniendose tambien sobre imaginarios sociales deficitarios de la familia de origen. En este sentido, resulta muy revelador el relato de Alejandra sobre una entrevista sostenida con la profesional encargada de su caso, en la que es "advertida de los riesgos" de iniciar su busqueda y frustrar sus expectativas:

Me dijo: "?Tu estas segura que quieres hacer esto?". "Si", le dije yo. "Pero es una persona que quizas no es como tu quieres, como esperas". Le dije que no me importaba que fuera pobre, que fuera de riesgo social o que "su hijo fuera un delincuente" [...] Le dije que yo igual lo queria hacer, que independiente de quien fuera, al final ella me habia dado la vida y que la queria conocer. (Alejandra, 33 anos)

Coincidiendo con Howell (2009), se muestra el poder de las instituciones y profesionales, quienes actuan muchas veces como guardianes de la informacion. Las personas entrevistadas relatan que algunos(as) profesionales leen en voz alta partes de su archivo personal. Luego, seleccionan y enfatizan algunos contenidos que desean transmitir, significando partes de su historia antes de que los propios interesados puedan leer directamente. Elena recuerda en detalle el dia en que le entregaron su expediente, relatando la interpretacion que le fue dada por el profesional en relacion a lo que sucedio con su madre de origen y como esto lo percibio como una imposicion:

Tengo la escena grabada cuando llego y me hacen ingresar a una sala blanca con una mesa redonda, dos sillas y mi expediente en el centro. La psicologa comienza a hablar antes de abrir mi archivo y dice: "Bueno, en el caso de tu madre biologica, lo que sucedio fue que le quitaron la patria potestad". Retuvo en sus manos mi expediente y me dijo: "Este es uno de los archivos mas grandes que he visto", y luego me dijo: "Tu madre te busco" [...] Despues de leer mis documentos, vi que un informe social decia que me busco dos veces, pero para mi eso no es buscar, buscar es mucho mas que ir dos veces a preguntar por un hijo. Ella impuso una interpretacion que no tenia relacion con mi percepcion. (Elena, 28 anos)

Por otro lado, como se senalo antes, la legislacion chilena exige que las madres de origen den su consentimiento para ser contactadas, en coherencia con un sistema de adopcion cerrada y con el resguardo de la proteccion de la vida privada. En los relatos de algunas personas participantes se hacen patentes la tension y el conflicto entre la mantencion de la confidencialidad y su derecho a conocer sus origenes. Asi ocurre, por ejemplo, en el caso de Elena:

Me dijo [el profesional] que, si bien yo queria buscar a mi madre biologica, tambien dependia de que ella quisiera aceptar hablar conmigo [...] Yo creo que lo vi de una manera etica, siento que, si abandonas o te quitan la tuicion de un hijo o que se yo, eticamente deberias darte el tiempo de responderle a esa persona. Evidentemente la persona puede tener miedo, pero creo que tu hijo se merece saber o se merece alguna respuesta. Entonces cuando me dijo eso, pense: "?Como? ?Puede que no tenga respuesta a nada y que quede todo esto hasta aca? ?Con estos papeles subrayados y mi historia queda hasta ahi?". (Elena, 27 anos)

Casos como los de Alejandra y Elena sugieren que algunos profesionales se ubican en una posicion ambivalente y contradictoria respecto a la misma legislacion que reconoce el Derecho a conocer los origenes, limitando la agencia de quienes inician su proceso de busqueda. Se reproducen asi los viejos esquemas, segun los cuales lo ocurrido antes de la adopcion debe quedar en el olvido para "proteger" a las personas involucradas, mediante intentos de "edulcorar" determinadas circunstancias ligadas a la adopcion. No obstante, las propias personas que fueron adoptadas resisten, confrontan y exigen el cumplimiento efectivo de este derecho.

Deconstruyendo el discurso del abandono: culpa, perdon y gratitud

Siguiendo el proceso de desarchivo y despues del contacto de los(as) profesionales con las madres de origen que accedieron a encontrarse con los hijos(as) que las buscan, algunos lograron entablar conversaciones claves para los procesos de resignificacion de sus historias de vida. Tras un vacio de decadas de relacion entre las dos partes y la constatacion de ser unos "perfectos desconocidos", en estos encuentros comienzan a conocer parcial o totalmente aquellas circunstancias que rodearon sus procesos adoptivos y reflexionan sobre multiples dilemas y experiencias complejas. En algunos casos, la idea del abandono como origen de toda adopcion se ve cuestionada. De esta manera, como se senala en otro lugar (San Roman 2013), la entrega en adopcion puede ser tambien comprendida como una forma que tuvieron sus madres de origen de proveerles de los cuidados que necesitaban y no les podian proporcionar. Asi, en los encuentros establecidos con sus madres de origen, estas les relatan las circunstancias diversas que rodearon el periodo de gestacion, nacimiento y primeros meses o anos de sus vidas. Embarazos no planificados, maternidades tempranas, condiciones de extrema pobreza y la ausencia de apoyos familiares son algunos de los elementos mas presentes en estas historias de vidas. Muchas de estas madres manifiestan haber sentido que tenian escasa o ninguna opcion de cuidarlos, siendo la adopcion la alternativa dentro de ese restringido margen de posibilidades:

Era super pobre, su mama habia fallecido y era la mayor de muchos hermanos, de los cuales se tuvo que hacer cargo [...] Su papa la retaba y le decia: "Deja de estar dandole pecho a esa guagua (5) que teni' que trabajar, teni' que salir" [...] Se debe haber sentido atrapada y tenia que trabajar para ayudar a sus hermanos, cocinar, porque todos eran menores que ella. (Monica, 41 anos)

Luego de escuchar estos relatos, la mayoria de las personas entrevistadas se muestran empaticas y cuidadosas con sus madres de origen. En los encuentros se orientan a incrementar sus sentimientos de continuidad e integracion, privilegiando conocer y comprender mas aspectos de estas historias, evitando juzgar la "decision" de haberlos entregado en adopcion y considerando que, en otras circunstancias, seguramente los habrian podido "conservar" a su lado:

Una de las cosas que ella me conto fue que cuando le conto a su familia que estaba embarazada tenia cinco meses. Su mama le quiso hacer un aborto, pero el doctor dijo que ya no se podia porque era una guagua muy grande y era muy riesgoso [...] Estoy segura de que si su familia la hubiese apoyado, ella me hubiese conservado. !Tenia 16 anos, era una nina! (Antonia, 35 anos)

Segun los entrevistados, la mayoria de sus madres de origen expresaron sentirse culpables y solicitaron su perdon, diciendo que habian sido "cobardes" por no haber podido mantenerlos junto a ellas. Enfrentadas a esto, las personas entrevistadas se muestran activamente orientadas a aliviar este gran sentimiento de culpa que perciben o asumen que deben sentir sus madres de origen, dada la fuerte estigmatizacion que las situa a priori en el lugar de madres "desnaturalizadas", que habrian "abandonado" a sus hijos(as). Asi, junto con otros estudios (Muller y Perry 2001; Sachdev 1992), optan por transmitir y asegurar a sus madres de origen que se encuentran bien y que la decision que tomaron fue "la mejor para todos", enfatizando asi el sentido e impacto positivo de esta decision, como ilustra la siguiente vineta:

Despues de leer mi expediente, lo unico que queria era conocerla, verla, y sobre todo decirle que no tuviera mas culpa. Porque das en adopcion a un hijo, no sabes nada mas por el resto de sus dias. Le queria decir que se quedara tranquila, que no se sintiera mas culpable y agradecerle la decision que habia tomado. Dicho y hecho: cuando nos conocimos, ella apenas entro se puso a llorar y me pidio perdon, perdon y perdon [...] y yo lo unico que repetia era gracias, gracias, gracias [...] La Senora X me dijo algo cuando nos vimos por primera vez: "Yo a veces escucho gente que dice: 'No, es que una madre le da hasta piedras a sus hijos para comer', y yo les digo: 'No, es que a veces ni siquiera hay piedras'". Cuando a mi me dijo eso, yo le dije: "No se preocupe, es asi". (Camila, 32 anos)

Sin embargo, en el caso de Elena, la culpa y el temor al reproche expresados por su madre de origen parecen inhibir su posibilidad de expresar sentimientos mas dolorosos o que cuestionen las circunstancias ligadas a la adopcion:

Ella me dijo: "Tengo mucho miedo de tu rencor", y empezo a hablarme de los miedos que ella tenia de que yo le reprochara cosas. Le respondi que no venia a reprochar nada, que solo queria saber. Despues me di cuenta que no pude cuestionarme nada porque tenia tantas ganas de saber la verdad y conocerla, que las emociones que sentia y que surgieron no las pude expresar porque para conocerla no le podia decir: "?Por que me buscaste solo dos veces?" o "?Por que hiciste esto o aquello?". (Elena, 27 anos)

No obstante, la mayoria enfatiza su agradecimiento, expresandoles que sus vidas pudieron ser mucho mejores gracias a su eleccion, esfuerzo y/o sacrificio, cuestion que parece tener un cierto efecto tranquilizador y sanador para ambas partes. De esta forma, resignifican su entrega en adopcion como un acto generoso y valiente frente al cual sienten agradecimiento, especialmente cuando, enfrentadas a circunstancias extremas y pudiendo haber interrumpido estos embarazos, sus madres de origen decidieron sostener el periodo de gestacion y entregarlos(as) recien nacidos en algun lugar seguro:

Tengo un sentimiento de gratitud, porque dentro de todas las opciones que ella tuvo, escogio la que me permitio tener la vida que tengo y ser quien soy ahora. Para empezar, estoy vivo. Primera opcion: abortarme. Segunda opcion: dejarme en alguna parte o dejarme en la basura. Tercera opcion: tratar de criarme, con todo lo que eso implica. ?Cuanto tiempo estuvo ella pensando en darme en adopcion?, ?en que momento se le presento la opcion de la adopcion?, ?en que momento lo analizo, lo penso? [...] Estoy vivo, estuve nueve meses dentro de ella, pudiendo haber estado uno, dos o tres. (Alberto, 34 anos)

Estos relatos cuestionan el discurso hegemonico del abandono, al mismo tiempo que se alinean con una narrativa de "rescate", que justifica la entrega en adopcion como una forma de ser salvado de una familia/madre o entorno social considerado "inconveniente".

Reorganizando las relaciones de parentesco y la identidad: de la sustitucion a la pluriparentalidad

Varias de las personas entrevistadas relatan que sus madres les transmitian enfaticamente que siempre pensaron en ellas y que nunca las olvidaron. "Ella me dijo: 'Yo siempre he pensado en ti, donde estarias, si estarias bien, era como una espina que llevaba en mi vida, siempre quise saber que habia pasado, quise buscarte, pero no tuve las herramientas para hacerlo'", explica Antonia (35 anos). Pese a ello, nunca interfirieron en la nueva vida de sus hijos(as), asumiendo resignada o dolorosamente la regla de no contacto, derivada del mencionado principio de "corte limpio" y operacionalizada a traves de la adopcion plena, cerrada y de la cultura de secreto que la acompana.

El rol que tienen las diferentes expectativas sobre el encuentro es clave (Affleck y Steed 2001; Modell 1997). Coincidiendo con el estudio de March (2015), muchas de las personas entrevistadas refieren haber percibido que, en los encuentros, sus madres de origen parecian confundidas y desorientadas respecto a como relacionarse con ellos(as), que contarles (o no), que expectativas tener sobre dicho encuentro y sobre los futuros contactos entre ellos, como llamarlos y/o ser llamadas, entre otros aspectos. El relato de Camila muestra como, desde un inicio, su madre de origen se "desemparenta" de ella, marcando una posicion de no-madre, pidiendole ser llamada por su nombre de pila y, al mismo tiempo, reconociendo y legitimando el lugar unico y exclusivo de "madre" de la mujer que adopto a la hija que entrego. Al mismo tiempo, Camila acepta este posicionamiento admitiendo sin cuestionamiento estas reglas del juego:

Ella me dice: "Digame Senora X, porque yo siempre le voy a decir Senorita X". No me permite que le diga de otra manera. Y a mi mama le dijo: "Ella es su hija, ella es su hija" [...] A veces conversamos y ella es bien cuidadosa. Una vez me dijo: "Chao, hija, que estes bien". La llame otro dia y me dijo: "Yo pense que se habia enojado porque le habia dicho hija", "No--le dije--, no se preocupe, digame como Ud. quiera decirme" [...] Fue como raro, no me senti tan comoda porque mi mama es mi mama, pero no le hice sentir el malestar. (Camila, 32 anos)

Por su parte, Antonia--quien percibe que su madre de origen tiene muchas expectativas puestas en el encuentro y futuros contactos--le plantea desde un inicio y con mucha claridad el estatus de la relacion entre ambas y las expectativas que pueden derivarse, remarcando el caracter exclusivo y excluyente de su filiacion adoptiva (Thery 1998):

Tuve que decirle: "No tengo ningun problema que nosotras mantengamos contacto, pero hay algo que tu tienes que entender: yo no busco a una mama, yo ya tengo una mama". El tema es que yo nunca he perdido a mi mama, siempre he tenido a mi mama, pero ella si perdio a una hija. (Antonia, 35 anos)

En la misma linea, en la narrativa de Elena, se expresan el impacto y malestar que le ocasiono ser llamada "hija" durante el primer contacto telefonico con su madre de origen. No obstante, pese a esta incomodidad, Elena opta por no manifestar su malestar, evitando herirla o iniciar algun conflicto: (6)

La llamo por telefono [a la madre de origen] y me dice: "Yo se quien eres". Y me dice "hija", al segundo. Para mi fue muy fuerte que me dijera "hija", porque evidentemente no la conocia. Me molesto, de verdad. Aunque yo estaba invadiendo su vida en ese momento, a mi me molesto, en el sentido de que yo no la conocia, para mi el proceso era mas lento. De hecho, despues, cuando la conoci, ella siempre me estuvo forzando a que yo le dijera "mama". (Elena, 27 anos)

Estos relatos muestran como se vehiculizan los principios de "corte limpio" y "sustitucion". La forma en que son nombrados(as) y nombran a sus madres de origen parece develar aquellas reglas que subyacen a la adopcion. En algunos casos la condicion de hijos(as) se define con exclusividad en relacion con la familia adoptiva, imponiendose la idea de que "madre no es la que pare, sino la que cria". En otros casos, las personas entrevistadas si situan en un lugar y estatus de madres a las mujeres que las gestaron y entregaron en adopcion, sosteniendo una posicion de "doble filiacion" o, como senalan algunas autoras, de multimaternaje (Marre 2009) o pluriparentesco (Cadoret 2003 y 2012), en la que ambas maternidades pueden coexistir y ser integradas en sus historias. Este es el caso de Alberto, quien, desde una perspectiva coherente con sus creencias espirituales, plantea el reconocimiento de su doble filiacion en aquello que denomina "doble herencia":

Desde el punto espiritual, tengo doble herencia. Lo que no recibo del lado de mi familia, lo recibo del lado de mis consanguineos [...] Asi como existe el angel de la guarda, el otro lado tambien tiene su equivalente, lo que le llaman los "espiritus familiares". Van traspasandose de generacion en generacion. Hay una herencia espiritual que se va traspasando, tanto lo bueno como lo malo. (Alberto, 34 anos)

Por su parte, Monica relata una conversacion con su padre (adoptivo), en la que defiende una posicion basada en su propia creencia--tenida de un fuerte componente espiritual--en el multimaternaje (Marre 2009), expresando con enfasis que ella "tiene dos verdaderas mamas":

Mi papa me llama y dice: "Hija, es importante que llames a la mama y le digas que ella no sienta que te perdio como mama, que sepa cual es tu verdadera mama" [...] No se si habre sido fria, pero le dije que no tenia una verdadera mama y una falsa mama: "Papa, lo lamento, no voy a llamar a la mama para decirle: '!Tu eres mi verdadera mama', tranquila, porque tu me has criado! Yo no tengo una verdadera mama y una falsa mama, tengo dos verdaderas mamas. Esa es la verdad para mi y espero que ustedes la puedan entender". En mi caso, no hay diferencia entre una madre que cria y otra que te pare, ambas son igualmente madres, y no la desmerezco, aunque incluso me hubiese abandonado, porque veo el valor de quien te dio la vida [...] Todo suma, tener varias madres en una vida me suma en esta cadena, en la union entre esto y aquello. (Monica, 41 anos)

Asi, en el momento de restablecer el contacto, las personas participantes negocian sus posiciones y las de sus madres de origen en sus relaciones de parentesco. Algunas marcan cierta distancia adhiriendose a la idea de la familia como un ambito de pertenencia exclusiva, en la que unicamente hay lugar para una "verdadera madre", lugar que otorgan a sus madres adoptivas. En cambio, la idea del parentesco aditivo, expresada por Monica con la expresion de "todo suma", o la "doble herencia" de Alberto, apuntarian a procesos de filiacion multiple, multimaternaje o pluriparentalidad, que dan tanto peso a lo considerado genetico como a la crianza.

Despues del primer contacto: reencuentros y (des)encuentros

Los resultados muestran que la mayoria de las personas que establecen contacto con su madre de origen se sienten satisfechas de haber tomado la decision de buscarla, valientes por atreverse a establecer contacto con ella, y relatan mantener un satisfactorio contacto periodico que fluctua, como todo tipo de relacion, en funcion de otros ambitos de su vida y sus relaciones. De manera habitual, los contactos comienzan siendo emocionalmente mas intensos y frecuentes y, con el correr del tiempo, se vuelven esporadicos y acotados a ciertos hitos: presentaciones de otros integrantes de la familia de origen o de la familia de la persona adoptada, nacimientos de hijas(os) (y nietas[os] biologicos de sus madres de origen), cumpleanos y graduaciones, entre otros. Muchas veces, los medios de comunicacion digital y redes sociales como Facebook o WhatsApp sirven para regular los grados de distancia requeridos. Algunas personas entrevistadas perciben que sus madres de origen intentan ajustar sus expectativas y necesidades de contacto, poniendo por encima las expectativas y deseos de contacto de sus hijas(os):

Cuando la conoci, iba casi como tres veces al mes. Partia para alla y me hacian almuerzo. Siempre me atendieron asi, incluso el exmarido de mi mama. Mi mama esta separada, y el es muy carinoso conmigo: "Eres otra hija para mi". Es el papa de mis hermanos. (Monica, 41 anos)

Nosotras tenemos contacto y nos vemos hasta el dia de hoy, quizas no con la frecuencia que ella quisiera, pero si tenemos contacto. Me presento a sus hijos y a su marido, a su hermana, la familia de su hermana. (Antonia, 35 anos)

Por lo general, las personas entrevistadas relatan que sus madres de origen no suelen mostrarse proactivas en cuanto a iniciar los nuevos contactos, sino que responden a las iniciativas de contacto que surgen primero de ellas(os). Una excepcion a esta regla se produce para el dia de sus cumpleanos, es decir, el dia del nacimiento y del parto de esos hijos(as). Alberto relata como el primer saludo de cumpleanos fue un momento muy esperado y emotivo para su madre de origen, asi como la sorpresa y, al mismo, la empatia que sintio hacia ella:

Ella me llamo para mi cumpleanos y me dijo: "Llevo 30 anos esperando hacer esta llamada y al fin la puedo hacer", y yo le dije: "Bueno, dime feliz cumpleanos entonces". Ella estaba muy emocionada porque me podia llamar para mi cumpleanos. Fue extrano, algo nuevo para mi. Me imagine como fue para ella que llegara cada dia de mi cumpleanos, pensando sola ?como estara, estara bien, estara celebrando? [...] Reflexiono como sera para ella llamar ahora y poder decirme "feliz cumpleanos" y que del otro lado de la linea le digan "gracias" [...] ?Como vivio ella cada dia de mi cumpleanos? Me dijo: "Para mi eran muy tristes esos dias, no sabia como estabas, no podia decirte nada". (Alberto, 34 anos)

En el caso de quienes se muestran menos satisfechas con el tipo o nivel de contacto tras los primeros encuentros, las razones mencionadas son la "falta de interes" de la madre de origen, las discrepancias con las perspectivas y los estilos de vida entre las dos partes o las practicas de secreto que persisten tras la busqueda. Algunas madres, en el momento de ser contactadas, no habian hablado nunca con sus nuevas parejas u otros hijos de la existencia de un hijo(a) que habian entregado en adopcion. Entre ellas, algunas revelaron el secreto. A consecuencia de ello, en dos casos se vieron interrumpidos la comunicacion y el contacto con la madre de origen. Alejandra expresa lo doloroso que fue que, tras buscar a su madre de origen, esta no le comunicara a su familia de su existencia:

La vida le puso otra oportunidad para tratar de sanarse. Adios ataduras, Adios secretos. Esperaba que tuviera la valentia, y no lo hizo. No es lo que me merezco, no es por lo que yo luche tanto. No estoy para cuestionarla, cada uno toma las decisiones de su vida como mejor le parezca. Ella piensa que lo mejor es tenerlo en secreto, no enfrentarlo, porque sus miedos son mas grandes. Pero asi vive ella y yo vivo de otra forma, vivo con la frente en alto, con la verdad y con que nada me averguence, porque no tengo nada que esconder [...] Y desde ese dia no la llame nunca mas, porque no me puedo relacionar con gente que tenga miedo, todo el tiempo miedo, miedo, miedo. Si ya tienes tantos anos, ?que mas miedo? ?Que te golpeen? Ya estaba divorciada, viven en la misma casa, pero separados. (Alejandra, 33 anos)

Alejandra significa este secreto que no puede ser develado como una "falta de valentia" de su madre de origen, en el sentido de que no es capaz de enfrentar la verdad; lo que siente las diferencia profundamente. Ello puede invisibilizar las diversas condiciones estructurales de posibilidad de ambas, especialmente las que tuvo y tiene su madre de origen para develar su secreto, que vive en condiciones de extrema pobreza y fue victima de violencia intrafamiliar, y se muestra muy temerosa de la condena de sus otros hijos(as).

Por su parte, Elena relata el desencuentro entre ella y su madre de origen, causado por la percepcion de que esta "no se comportaba como una madre", lo que evidencia las expectativas universales y naturalizadas hacia esta figura. Ademas, argumenta su distanciamiento como resultado de la enorme brecha social, cultural y economica entre ambas, evidenciada en una situacion que involucro a su hermano biologico. Su relato refleja las tensiones que pueden ponerse en juego en los contactos, derivadas de las inequidades y desigualdades extremas inherentes a la adopcion (Fonseca 2009; Marre y Briggs 2009; Wegar 1997a):

Por mi hermano biologico se termino la relacion. El no sabe ni leer ni escribir y yo empece a presionar con ese tema y a ella no le gusto [...] Siempre senti que era como una nina; eso me choco y me molesto mucho. Hablaba muy abiertamente de su sexualidad y mi madre no hacia eso, era super reservada, muy seria tambien. Me sorprendio, fue como ver a una persona que no era madre, eso es lo que me paso con ella. Creo que no lograba ponerse en el papel. En el momento en que ella tuvo que hacerse cargo, no lo hizo; en el segundo momento que tuvo que hacerse cargo como madre, tampoco lo hizo, y la tercera vez, tampoco lo hizo. Entiendo que ella viene de un ciclo, de una familia donde pasaron muchas situaciones, que tiene que ver con un tema social; evidentemente le faltaron las herramientas. (Elena, 27 anos)

Por su parte, Antonia plantea la desigualdad de condiciones para sostener los contactos entre ambas partes involucradas. En este sentido, empatiza con el impacto que tiene la experiencia de busqueda y contacto para las madres de origen y con los insuficientes apoyos antes y despues de los encuentros, expresando su percepcion al respecto:

Me dio mucha pena porque ella lo paso mal [...] Yo tuve diez anos para procesar mi adopcion, el tema de la pertenencia o no pertenencia, la decision de buscarla, etcetera. En su caso, no hubo ningun tipo de acompanamiento y lo vivio con mucha dificultad [...] Y que venga un dia una persona al lugar que trabajas y te diga: "?Usted es fulanita de tal?". "Si". "Es que nosotros somos del SENAME y su hija la esta buscando" [...] Quedo en el aire, desbordada emocionalmente con el encuentro; tuvo conductas erraticas y ningun tipo de orientacion donde le dijeran: "Ahora convendria hacer esto" o "Tu deberias tomarte esto asi" o "Te sugerimos que hagas tal o cual cosa". (Antonia, 35 anos)

Aun cuando es indudable el valor que tiene este Subprograma, y muchas de las personas entrevistadas evaluan de manera positiva su paso por este dispositivo, plantean asi la necesidad de un acompanamiento mas integral, en especial para las madres de origen que durante decadas no tuvieron informacion, contencion ni apoyo, y tampoco pudieron prepararse minimamente para un encuentro con estos hijos(as), situacion que las desorienta y ubica en un lugar ambiguo e incierto, desde el que vivencian las busquedas con fuerte impacto y estres.

Discusion y conclusiones

En este articulo se analizan las narrativas sobre las experiencias de busqueda y contacto con sus madres de origen de un grupo de personas adultas que fueron adoptadas en Chile. Estas narrativas proporcionan una rica fuente de informacion respecto de la heterogeneidad y complejidad de los sentidos que tienen estas experiencias. Por esta misma razon, los hallazgos deben ser interpretados con precaucion, considerando la riqueza y singularidad de cada historia de vida.

Los nuevos paradigmas y discursos en materia de infancia y adopcion, junto con el actual escenario de transformaciones sociales, legislativas e institucionales en Chile, muestran como el topico de los "origenes" pone en jaque paradigmas, normativas y narrativas dominantes fuertemente influenciados por el modelo biogenetico desde el cual se piensan las relaciones de parentesco y la identidad. Si bien es indudable una tendencia a la disminucion del secretismo y de la estigmatizacion, asi como un aumento de la apertura en las politicas y practicas adoptivas de hoy, esta transformacion es todavia incierta e inacabada (Thery 2009). Las busquedas de origenes, los (re)encuentros o la conciencia de que estos no seran posibles interpelan las practicas de secreto que atravesaron las adopciones en decadas pasadas, marcando momentos claves en las narrativas biograficas de quienes conforman la red de parentesco adoptivo, en especial en las personas que fueron adoptadas, quienes deben desplegar diversas estrategias para integrar sus multiples pertenencias, atribuyendose activamente su propio parentesco (Cadoret 2012). Los entrevistados(as) que han buscado asiduamente informacion y logran contactarse con sus madres de origen conocen y resignifican ciertos vacios de su historia, mostrando empatia, capacidad de contencion y cuidado hacia ellas, transmitiendoles respeto e incluso agradecimiento por la decision de entregarlos en adopcion, y desarrollando estrategias orientadas a des-culpabilizarlas y des-estigmatizarlas. Sin embargo, en algunos casos pueden verse sobrecargados emocionalmente, dado su propio proceso de resignificacion.

Los actores involucrados en estos procesos establecen posiciones y limites diversos que dan cuenta de las complejas nociones de parentesco que se ponen en marcha cuando se producen las reuniones y los contactos. La efectividad de los principios de "corte limpio" y la regla de "no contacto" no parece totalmente abarcadora. El analisis narrativo muestra la interaccion entre narrativas dominantes y subalternas, asi como las (dis)continuidades en las biografias personales (Carsten 2000) y tensiones que se juegan de forma unica y singular en cada relato. Las(os) participantes en el estudio adhieren, tensionan y desafian--al menos parcialmente--los principios que operan en las politicas y practicas adoptivas, intentando dotar de sentido y coherencia a los capitulos y personajes de su historia, en un proceso abierto a la resignificacion. Asi, construyen activa y creativamente los aspectos que los conectan con otros, evidenciando la plasticidad de las relaciones de parentesco (Fonseca 2011; Modell 1997), y la posibilidad de trazar "puentes" hacia sistemas de parentesco mas pluralistas e inclusivos (Thery 2009).

Al mismo tiempo, no se evidencia una modificacion radical de la forma tradicional de practicar la adopcion, coexistiendo viejas y nuevas formas de entender la adopcion, predominando la adscripcion al principio de "corte limpio". Ejemplo de ello son aquellos relatos de algunas actuaciones profesionales que ponen barreras y obstaculos en el proceso de busqueda, amparandose en la confidencialidad, enfatizando en los posibles riesgos o frustraciones, asi como en el escaso apoyo para las madres de origen, antes y despues de los encuentros. Pese a los nuevos discursos sobre el derecho a conocer los origenes, en su operacionalizacion se muestra la subsistencia de estereotipos sobre las personas que fueron adoptadas y las madres de origen, que pueden reproducir tabus, estigmas y secretos. Mientras que las madres de origen no cuentan con la posibilidad de contactar a los hijos(as) que dieron en adopcion y parecieran verse mas necesitadas de un acompanamiento que las prepare para el contacto con ellos, las narrativas de las personas entrevistadas parecen apuntar a que el reconocimiento del derecho a conocer los origenes los empodera a la hora de cuestionar y confrontar las practicas que intentan limitarlo. En sus narrativas, su voluntad de llegar hasta el final superando estos obstaculos parece firme, a pesar no solo de la tension con el derecho a la vida privada de la familia de origen, sino tambien de la persistencia del principio de "corte limpio" y el poder que el dispositivo estatal otorga a los profesionales que realizan la mediacion. Resulta fundamental trabajar antes y despues de los encuentros, fortaleciendo la oferta de apoyo especializado, cuidadoso e incluyente de multiples y complejas necesidades, expectativas y procesos de resignificacion que se juegan en este asunto para todos los integrantes de la red de parentesco adoptivo.

Para finalizar, cabe senalar que, debido a la densidad del material producido, se decidio excluir de esta publicacion aquellas experiencias de busqueda de otros integrantes de la familia de origen (padres, hermanos[as], abuelos[as]), teniendolas en cuenta para futuras publicaciones. Asi mismo, constituye una proyeccion de este estudio--ya contemplada en el momento de su diseno-- la exploracion directa de las narrativas de algunas madres de origen y otros parientes biologicos. Por ultimo, dado que solo en un caso la madre de origen fue inhabilitada y no es posible extrapolar su experiencia, se considera fundamental como proyeccion

del estudio --atendiendo al actual aumento de inhabilitaciones parentales--continuar explorando como puede ser esta experiencia para todos los integrantes de la red de parentesco adoptivo en los casos en que la patria potestad es retirada por el Estado.

https://doi.org/10.7440/res68.2019.07

Fecha de recepcion: 1 de agosto de 2018 * Fecha de aceptacion: 9 de noviembre de 2018 * Fecha de modificacion: 17 de febrero de 2019

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[47.] Wegar, Katarina. 1997a. "In Search of Bad Mothers: Social Constructions of Birth and Adoptive Motherhood". Women's Studies International Forum 20 (1): 77-86.

[48.] Wegar, Katarina. 1997b. Adoption, Identity and Kinship: The Debate over Sealed Birth Records . Nueva Haven: Yale University Press.

[49.] Wegar, Katarina. 2000. "Adoption, Family Ideology, and Social Stigma: Bias in Community Attitudes, Adoption Research, and Practice". Family Relations 49 (4): 363-370. https://dx.doi.org/10.1111/ j.1741-3729.2000.00363.x

[50.] Yngvesson, Barbara. 2003. "Going 'Home': Loss of Bearing, Adoption, and the Mythology of Roots". Social Text 21 (1): 7-27.

* Este articulo es resultado de los proyectos FONDECYT No. 3170338 "Adopciones en Chile: la construccion de narrativas sobre los origenes y la identidad", REDI170133 "Investigacion Interdisciplinaria sobre Politicas Reproductivas y Parentales", Programa Cooperacion Internacional (PCI), ambos financiados por la Comision Nacional de Investigacion Cientifica y Tecnologica (CONICYT) de Chile; y del Proyecto I+D CSO2015-64551-C3-1-R "Del control de la natalidad a la ansiedad demografica: comunicacion, secreto y anonimato en las tecnologias reproductivas del siglo XXI", MINECO/FEDER.

(1) En la literatura cientifica especializada han sido denominadas madres de nacimiento (birth mothers), primeras madres (first mothers), madres de origen o madres biologicas. Se utilizara el termino "madres de origen", por considerarlo mas inclusivo y menos apegado a una vision biogenetica de "los origenes".

(2) Constituye un nuevo estado civil y es irrevocable, confiriendo a la persona adoptada los apellidos de los adoptantes y los mismos derechos, obligaciones y parentesco que la filiacion sanguinea; y a los adoptantes, los mismos derechos y obligaciones que la consanguinidad y afinidad.

(3) Habitualmente, los expedientes contienen informacion sobre la madre de origen, en el caso de que existan audiencias donde otorgo su consentimiento, o porque se consigna en diversos informes institucionales (hogares, hospitales, organismos administrativos), variando bastante la cantidad de informacion disponible.

(4) Al igual que en otros paises, esta no es la unica via de canalizacion de las busquedas de origenes. Muchas otras estan siendo gestionadas de manera individual, a traves de redes sociales virtuales o medios de prensa.

(5) Expresion chilena para "bebe".

(6) En este caso, su madre de origen habia sido inhabilitada cuando ella tenia tres anos, es decir, el Estado le quito la patria potestad, y su madre adoptiva habia fallecido cuando ella era nina.

Irene Salvo Agoglia, Doctora en Psicologia por la Universidad de Buenos Aires, Argentina. Profesora de la Facultad de Psicologia de la Universidad Alberto Hurtado, Chile. Lineas de investigacion: diversidad familiar, adopcion, genero e infancia. Ultimas publicaciones: "Narrativas de mujeres que adoptan monoparentalmente en Chile: dispositivos de intervencion y practicas de resistencia". Revista de Estudios Sociales 63: 29-41, 2018; "Construccion de la maternidad en adopciones monoparentales: mandatos, deseos y elecciones". Revista de Psicologia 25 (2): 1-18, 2016. [correo] isalvo@uahurtado.cl

Beatriz San Roman, Doctora en Psicologia Social por la Universidad Autonoma de Barcelona, Espana. Profesora del Departamento de Psicologia Social de la Universidad Autonoma de Barcelona. Lineas de investigacion: diversidad familiar, adopcion y reproduccion asistida. Ultimas publicaciones: "On Reproductive Work in Spain: Transnational Adoption, Egg Donation, Surrogacy" (en coautoria). Medical Anthropology 37 (2): 158-173, 2018; "Rescue, Red Tape, Child Abduction, Illicit Adoptions, and Discourse: Intercountry Adoption Attitudes in Spain" (en coautoria). International Social Work 62 (1): 198-211, 2017 [correo] Beatriz.SanRoman@uab.cat
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Title Annotation:OTRAS VOCES
Author:Salvo Agoglia, Irene; San Roman, Beatriz
Publication:Revista de Estudios Sociales
Date:Apr 1, 2019
Words:11659
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