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(Auto) representaciones en internet de los guardias de seguridad privada peruanos en Irak.

Internet (self) representations of the Peruvian Private Security Guards in Iraq

INTRODUCCION

Entre los anos 2005 y 2012 se produjo una migracion estacional de peruanos a las ciudades de Bagdad y Basora para cubrir alrededor de novecientos puestos de guardias de seguridad contratados por la compania militar privada de seguridad (CMPS) estadounidense Triple Canopy Co. (Virginia) durante la invasion de Estados Unidos a Irak. La adaptacion a las rutinas militares de los Wssp o Besf (1) en los campamentos se sostuvo en la interculturalidad por la presencia de otros contratistas latinos, asiaticos y africanos, ademas de los militares estadounidenses e ingleses, los bandos insurgentes y los pobladores locales, lo que dio origen un proceso alterno de (auto) representaciones, imagenes de resistencia y/o adaptabilidad del cuerpo migratorio que visibilizaron el lado domestico de las practicas especificas de socializacion de la guerra, como el fenomeno historico del mercenarismo, entre otras problematicas de la globalizacion.

En ese ambito, los contratistas peruanos que migraron a Irak gozaron del derecho de libre circulacion y libre mercado. El escenario economico prometido retaba sus capacidades y experiencias en el campo de la seguridad, pero de otro lado, se abria una zanja discursiva de politicas de reconocimiento y nociones en pugna de ciudadania, cultura, tradicion, territorio, frontera, etcetera, como tambien de gobernabilidad. El supuesto de libertad e inclusion para estos migrantes tuvo tambien el reves de la exclusion local por el precedente socioeconomico: la <<exclusion-inclusiva>> (Paerregaard, 2013, p. 228). Esta condicion reluce en el abanico testimonial de las redes sociales que nuclean su protagonismo, con lucida conciencia de sus roles civico-militares frente al sistema economico global. Entre tanto, su ser-ciudadanos se avistaba como un proceso cambiante de competencias, adhesiones y luchas de poder cruzadas, empezando por el Estado, hacia dentro y fuera de todos los margenes dejados por los desplazamientos, las <<mediaciones culturales y tecnologicas, economicas, sociales y politicas>> (Fernandez Tapia, 2014, p. 97). Los migrantes y los no migrantes, con sus practicas y en su continua vinculacion, forman campos sociales transnacionales que incluyen intercambios materiales y simbolicos mediante los cuales constituyen y mantienen multiples relaciones que ligan los diversos polos de sus existencias a traves de las movilidades y las interconexiones (Bela-Feldman, 2011) (2).

El guardia de seguridad se autorrepresenta en los entornos online bajo una accion imaginativa difusa (3), a la vez que suscrita a una militarizacion progresiva de la sociedad y la cultura; una militarizacion del espacio traducida en el paradigma de la seguridad privada que ha trastocado la vida domestica y simbolica de las relaciones sociales y la nocion de lo publico y lo privado: el sujeto militar, soldado-ciudadano (patriota, nacionalista, etcetera) se transforma en soldado del mundo (profesional, experto) y se subvierten los roles de control interno/externo con la policia (Owen, 2008, pp. 977-990) (4). En esta polivalencia de sentido, el guardia de seguridad engarza con la figura del mercenario, ambos adaptados a la economia de mercado. Y, en el caso de estudio, a relaciones contractuales asimetricas consecuentes con la tradicion autoritaria y clasista de la sociedad peruana. Las identificaciones resultantes de la adaptabilidad socioeconomica conforman el soporte simbolico de los sujetos para subsistir como ciudadanos del mundo.

Por consiguiente, el articulo pretende delimitar la imagen social conformada por los derechos economicos, culturales, tecnologicos, representacionales, etcetera de los guardias de seguridad, mediante categorias de analisis visuales basadas en variables epistemicas de ciudadania: <<ciudadania reconocida (la legal, nominal), ciudadania percibida (la identitaria-simbolica) y la ciudadania vivida (ejercicio y disfrute de derechos y realizacion de deberes y compromisos civicos), a traves de las que se realiza la ciudadania a nivel local, nacional y transnacional>> (Fernandez Tapia, 2014, p. 97). Dado que los derechos humanos de estos actores sociales --concebidos desde el ambito puro del derecho--pueden ser insuficientes para el reconocimiento incluso nominal de las ciudadanias transnacionales. Prevalece una logica cultural, donde la subjetividad de los grupos humanos altera el balance de las razones autoritativas (MacCormick, 2008, pp. 65-78) (5).

A simple vista, estos videos afrontan la cuestion de la vida bajo la mirada del poder politico y los valores que rigen un sistema social al encarar nuevamente una guerra, (Foucault, 1976, p. 217; 2004, p. 218). El guardia de seguridad transfiere su derecho de vida y muerte a un rol potencial de soldado por la sujecion de un contrato (un poder) legitimado en la experiencia y no por clausula nominal del mismo documento, donde se le confiere un estatus neutro. Si, como senala MacCormick, <<un tipo de razon para actuar o no actuar de determinada forma deriva de lo que ese actuar o no actuar ocasionara>>, permanecer neutral no dependera unicamente de principios juridicos puros, sino del instinto de supervivencia, ya que de estos hilos economicos se deja entrever otra esfera de identificaciones donde se ejercita la hombria en favor de la economia domestica y en estrecha relacion con una forma de dominacion epistemica culturalmente naturalizada, es decir, un tipo de dependencia estructural.

Esto se deduce por los enunciados moralizantes relacionados con el valor, la fuerza, la lealtad, el futuro, la familia, la demostracion de habilidades, la educacion, la raza, la clase, la inteligencia, la viveza, el patriotismo, la explotacion, los sentimientos, etcetera. Siguiendo la teoria cognitiva, la ola migratoria de este trabajo subalterno transmutaria constantemente y tendria <<la capacidad de configurar el flujo de sus individualidades que lo componen>> (Mejia Navarrete, 2015, pp. 292-296). En consecuencia, el acercamiento al tramado de narrativas digitales ha suscitado una lectura hipertextual critica de las autorrepresentaciones y una interpretacion antropologica multilineal (Landow, 1995, pp. 13-49). Al intentar deshilvanar el tejido nominal estatico de las ciudadanias, se extienden mas los estereotipos, pero se expone la autopercepcion de estas personas como sujetos del mundo liberados por los mismos procesos sociales excluyentes.

METODOLOGIA DE CAMPO

El estudio se llevo a cabo online entre 2011 y 2014 y se contacto a tres ex guardias, de los cuales se entrevisto personalmente a dos. El productor del documental America 's 33 dollar mercenaries, Fernando Lucena (2013), sobre el mismo caso de los peruanos en Irak tambien colaboro con el estudio. A partir de estas interacciones se desgloso nueva data, asi como de procesos intermitentes de creacion visual por los guardias. Se ha procurado remarcar voces colectivas antes que individuales, manteniendo los anonimatos y seleccionando las imagenes reproducidas, no necesariamente por las controversias mediaticas ni por falta de consentimiento, sino por enfasis en el fenomeno mismo y en las imagenes. El desafio del campo heterogeneo abre multiples entradas al problema, y por eso uno de los factores basicos para vertebrar el estudio fue el hecho de constatar que las autorrepresentaciones alojadas en YouTube eran valoradas por estos con inherencia a sus demas practicas cotidianas, su conciencia de ciudadania y sus planes de desarrollo personal en un mundo globalizado.

Aunque la motivacion del estudio partio por incidir en la subjetivacion del valor documental de las imagenes referidas a este caso, los avances lo orientaron gradualmente hacia una regulacion eficaz de la metodologia, en congruencia con el valor testimonial de los videos y otros elementos de la plataforma. En la fase exploratoria, la inmersion de campo implico una suerte de alfabetizacion digital personal e ideacion de recursos de elicitacion y comunicacion con los actores sociales. La manipulacion artistica de los archivos dejo entrever nuevas yuxtaposiciones al problema a traves de un video-elicitacion que se colgo temporalmente en YouTube, pero sin resultados relevantes. En cambio, desde Facebook se pudo observar que la suficiencia testimonial de las personas, imagenes y redes sociales acunaba ya un proceso abierto e intercultural de autorrepresentacion consustancial a su configuracion dentro del social media. Al conjunto medial analizado se suman los foros, algunos canales de YouTube, sites de prensa y blogs.

SOBRE LA (RE)CONSTRUCCION DE CIUDADANIAS VIRTUALES Y PLEGABLES POR LA PRODUCCION INCESANTE DE DATA EN CONTEXTOS INTERACTIVOS

Para poner enfasis en la locacion principal de las autorrepresentaciones de los guardias de seguridad, se dispuso un orden de categorias sociales, visuales e interactivas de doble articulacion: la semantica especifica y movil de las mediaciones virtuales, como el broadcasting personal (por ejemplo, YouTube, Facebook), mas los aspectos de la recepcion y socializacion online-offline, reveladores criticos de un hecho social maleable en imagenes de inclusion/exclusion, subalternidades, intersubjetividades, glocalizaciones, la fusion de lo publico y lo privado, etcetera (6).

Por esta razon, la recoleccion e interpretacion sincronica de data implico una lectura ramificada, concentrica e impredecible del hecho, similar a la decodificacion de una narrativa digital (7). Vale decir, una construccion de la informacion supeditada a las condiciones de interactividad donde <<la historia sera fruto de las decisiones de la persona receptora>> (8). De ese modo, aunque los videos pudiesen evidenciar la transmision historica de una fuerza laboral peruana en el extranj ero, las aseveraciones tajantes quedan descartadas, asi como la idea de que en ese entorno existiria una pragmatica consensuada.

Antes bien, siguiendo el cuestionamiento del presupuesto de utilidad social para las practicas de youtubing entre <<un individualismo metodologico y un holismo>> (Gu, 2014, p. 2), se pudo reflexionar sobre este fenomeno migratorio desde la optica del individuo y/o grupo: <<El uso que la gente hace de YouTube puede significar lo que la misma practica social interactiva del youtubing sea en el momento caracteristico de subir videos y compartir sus actividades de la vida diaria>> (Gu, 2014, p. 2) (9). En esa medida, puede que haya quedado clara la prevalencia del aspecto motivacional inherente al youtubing, para que los guardias de seguridad hayan generado y transmitido este tipo de media. Sin embargo, todavia queda para el estudio conocer muchos mas aspectos del consumo de estas imagenes y su relacion con una visualidad mayor.

Fuera de estas razones ancladas en el sujeto-guardia, se reviso literatura acerca del contexto sociohistorico de las Companias Militares Privadas de Seguridad (CMPS), sus marcos legales y la cuestion de los derechos humanos, por los efectos en la gobernabilidad y organizacion del trabajo local/translocal. Entre los diversos instrumentos internacionales regulatorios de violencia o violacion de los derechos humanos, la Convencion Internacional contra el reclutamiento, utilizacion, financiacion y entrenamiento de mercenarios es especifica al reconocer como hecho violatorio de los derechos humanos el fomento de la categoria social conocida como mercenarismo (10).

Los problemas de reconocimiento que surten de dicha matriz de practicas en seguridad privada estarian estrechamente relacionados con esa problematica. Empero, si correspondiera para el caso peruano quebrar el eufemismo de guardias de seguridad por mercenarios y abrir el debate etico, valdria aclarar antes que la mayoria de contratados no tenia filiacion militar, policial o capacitacion en seguridad (11), necesarias para sortear el terreno especulativo de las identidades segun las normas. No obstante, el estudio prioriza al sujeto militar como la categoria social de identificacion para este grupo de migrantes, debido a que el destino laboral fue una guerra y los contratos exigian habilidades implicitas en dicho rol, ademas de los valores nacionalistas, entre otros signos de poder, control y fuerza. De acuerdo con la informacion, la participacion del Ejercito peruano fue predecible por la privatizacion y globalizacion gradual de practicas que antes estuvieron supeditadas al orden publico. Las CMPS abarcan empresas privadas de seguridad y empresas de servicios militares, operando dentro del mismo contexto --la guerra--y, enfrentando problematicas comunes. Como la identidad de los sujetos contratados se vio cuestionada por la semejanza con los casos de mercenarismo que atraviesan las CMPS y por la salvaguarda de intereses de la empresa privada de la guerra o de la comunidad internacional, se aplico otra tipificacion de roles sociales: mercenario / trabajador-neoliberal, guardia-soldado / soldado-ciudadano / heroe / militar / civil.

Ante las violaciones recurrentes a los derechos humanos, como se dio en Blackwater (12), desde el ano 2008 han surgido sucesivos convenios internacionales que amplian el umbral etico de los estados ante las CMPS como el Documento de Montreux (Suiza) (13). Aun asi, la regulacion integral del mercenarismo dista todavia del debate sobre las problematicas sociales en procesos migratorios, de donde tambien puede germinar este fenomeno y encarnarse en el guardia de seguridad y/o el trabajador transnacional.

Sin embargo, tanto el valor testimonial de los guardias peruanos como sus autorrepresentaciones han relativizado cualquier discurso oficial o libre que debata la figura del mercenario. El velo politico local zanjo el tema de las contrataciones por el lado de la victimizacion (presunta explotacion de agentes extranjeros), sumandose un despliegue de narrativas sensacionalistas (14). Por ende, se hace comprensible que la figura del mercenario en general haya pervivido en el imaginario colectivo como un arquetipo abstracto, un sujeto sin bandera cuya definicion juridica se confunde con la de combatiente ilegal (15).

Desde el plano juridico y representacional (estados, organizaciones internacionales), pasando por las instancias mediaticas y el correlato digital e interactivo de las autorrepresentaciones del sujeto, los procesos de identificacion, adaptacion, autonomia o arraigo cultural estarian permanentemente resignificandose y yuxtaponiendose en virtud de la sumatoria de valores que la tradicion de los derechos humanos ha concedido como marco fundamental de convivencia democratica: dignidad, libertad, igualdad, etcetera. Es por ello que la politica actual exige establecer nexos entre reconocimiento e identidad, puesto que esta ultima se moldea a causa de--o a falta de--reconocimiento (Taylor, 1993, pp. 53-54).

Fuera del binomio online-offline, hay una condicion multifocal del migrante que compromete nuestra propia conciencia de ciudadania. Su reconocimiento politico, al lado de las asociaciones con la vida militar o acaso con el mercenario, cuestionaria sus libertades individuales, donde por gravedad del grupo especificado recae tambien un sumario de masculinidades. Este hecho, aunque ligado a una idiosincrasia particular, se alinea tacitamente con una marea transcultural de ejercicios de hombria y virilidad. El filtro medial provocaria una subjetivacion constante de este suceso, no solo por los videos donde historia y ficcion se subordinan al gesto de narrar la experiencia (Flawia de Fernandez, 2011) (16) sino tambien a traves de otros signos de oralidad propios del social media. Temporalidades y fronteras se disuelven entre contextos sociales: <<los migrantes territoriales>>, por las necesidades propias de la adaptacion e interculturalidad, se reconfiguran como <<migrantes digitales>> y <<los contenidos mediaticos pueden afectar la formacion identitaria simbolica>>. <<Ciudad e internet son espacios de circulacion e intercambio y espacios politicos, publicos y privados, en los que la ciudadania se realiza y se transforma>> (Tapia, 2014, p. 98).

La reconstruccion de tales entornos virtuales mediante la lectura textual de sus imagenes (Ardevol y Gomez, 2012, pp. 181-208) permitio calibrar el contacto entre los usuarios y las variables de su recepcion. Las autorrepresentaciones de los Wpps y Besf bien serian imagenes de resistencia, conmensurables a los sucesos offline donde campean el vacio legal, la informalidad y valores de supervivencia cambiantes. Al haber sido una movilizacion pactada--y relativamente exitosa--de inmersion radical de individuos en un ambiente de alto riesgo, sus autorrepresentaciones resaltan el compromiso con la sociedad del guerrero varon, al lado de sus valores y afectos por la patria, las instituciones y la familia. Asi, los relatos sustentados en iconos y emblemas de filiacion--por ejemplo: el Ejercito peruano, la operacion militar <<libertad para Irak>> y el emblema de la CMPS, Triple Canopy Co. (figura 1)--, ademas de revelar una migracion de imaginarios, consolida tambien las condiciones sociales del sujeto militar o guardia de seguridad subalterno con relacion a su hombria, y afianza en forma permanente las condiciones sociales de su virilidad, ya que, su cuerpo es, a la vez, materia prima y capital para ejercer ese rol (17).

Suponiendo una perspectiva renovada del futuro, su circulo de cotidianidad y el anhelo de retorno al hogar se completaria en la interactividad mediante los registros y diversas ediciones que otros usuarios y agentes mediaticos han retransmitido y resignificado:

El presente enunciativo que abre sus textos revela una crisis a partir de la cual todo el enunciado adquiere el valor de cuestionamientos que propician una nueva lectura del pasado y de sus consecuencias. De esa forma, enunciacion y enunciado, en permanentes toques y confrontaciones, develan al mismo tiempo lo personal-subjetivo y lo historico-social con un tono en el que facilmente se advierte el afan de pluralidad discursiva. Es decir, la decodificacion es al mismo tiempo estetica e ideologica (Flawia de Fernandez, 2011).

En esta construccion colectiva, la hombria, es decir, la condicion de <<varon proveedor>> (concreto o simbolico) de la economia familiar y nexo con la esfera publica (Fuller, 2012, pp. 123-125) trasciende la oportunidad de trabajo, aprendizaje e internacionalizacion de la practica en seguridad. El trabajo digno (libre) en un contexto extranjero pone en valor su ciudadania por encima de los relegados, y es entonces cuando el sentido del honor tine las autorrepresentaciones como un poderoso argumento de lucha: los Wpps o Besf honran a sus instituciones, a la practica militar, a su pais y a su familia. Una variable importante ha de ser la figura del heroismo y la narratividad epica. Los Wpps o Besf representan literalmente heroes y embajadores de su cultura en Irak (19).

En consecuencia, esta expresion de agencia en una guerra importante se une a un afan de identidad peruana tributable en lo publico y lo privado; las autorrepresentaciones conjugan en la misma unidad estetica, ideologica y figurativa, tanto al arquetipo de <<Rambo>>, continente <<de imagenes del poder masculino, de la inocencia y fuerza americanas>> (Kellner, 2011, p. 69), como al <<acto iconico intrinseco>>, es decir, aquel de la imagen que extrae su <<potentia de la forma>> (Bredekamp, 2017, p. 186). De alli el rango iconografico heterogeneo, pero reminiscente, de una realidad historica comun anquilosada en violencias y estereotipos que se replican por los niveles de hipertextualidad y navegacion multiple, causando la impresion de ser narrativas digitales no estructuradas (20). En estas, las categorias visuales son transversales e intercambiables por <<una enorme multitud de voces que cuentan simultaneamente relatos sobre hechos, acontecimientos, situaciones, suenos y sugerencias, para ser recontados desde una estructura abierta y flexible>> (Londono, 2010, p. 55).

Los elementos de dicho tejido virtual gravitan en torno al imaginario social de la guerra, con enfasis en las escenas de violencia, la maquinaria militar y los entrenamientos: cuerpo masculino en accion, atributos y virilidad, testimonio y retrato. De otro lado, la cultura material abunda en objetos como condecoraciones, emblemas, escudos, lemas, plegarias, simbolos y trofeos. Los rituales de honor, cortejos funebres y sometimiento de individuos se suman a la construccion del repertorio visual. A esto se anade la mirada turistica sobre el territorio extranjero confrontado y sobre la anoranza del territorio nacional. Tal es el caso del video Dedicado a todos los Wpps peruanos (2007) (21), presumiblemente realizado por el protagonista, un ex Wpps peruano en Bashora, Irak.

CUOTA DE TRIBUTOS EN YOUTUBE, CUOTA DE RECONOCIMIENTO MASIVO

La narrativa enfoca una imagen epica de identificaciones con los distintos agentes sociales y los escenarios: la base de operaciones en Bashora, los campos de entrenamiento, los arsenales de guerra, puestos de vigilancia, el campamento y el recinto personal. En las imagenes, los objetos tienen particular importancia: armas, artilleria pesada, tanques, pines, uniformes, iconos/emblemas, tarjeta de identificacion (<<W>>). Asimismo, las poses de accion (se muestran lesiones de guerra) y otros atributos del combatiente que se resaltan mas que nada por el momento histrionico de las tomas. En este video se incluyen: imagenes del vuelo a Irak y una secuencia de seguimiento al Wpps principal durante su instalacion en el recinto, registros de bombardeos y ataques con morteros. La parte introductoria del video muestra elementos graficos que aluden a escudos o emblemas de caracter corporativo. En uno de ellos se ve la imagen fragmentada de un mapa entre palmeras sobre un sol naciente con predominio del rojo y el amarillo sobre negro, y la yuxtaposicion de una banda horizontal multicolor encima de dos espadas cruzadas en <<V>> (figura 2). En el contorno del circulo se lee: Operation Iraqi Freedom y Veteran, alusivos a la operacion de liberacion iraqui (22). El arquetipo de guerrero moderno asociado al veterano estadounidense visibiliza un atributo social clave historicamente legitimado y ahora revalidado para el guardia de seguridad: el dador de justicia. En otro nivel de interpretacion, este paradigma de control de la seguridad global se manifiesta en enunciados paternalistas (Golinger, 2016) (23).

El segundo icono emblematico contiene la palabra mercenario, coronando un personaje cadaverico de mirada siniestra con boina verde (figura 3.a) (24). La cabeza esta atravesada por una espada, entre la parte superior del craneo y los dientes; a la vez la traspasan dos flechas entrecruzadas. El personaje tiene como fondo ornamental orlas de fuego. Se leen otros dos textos de contorno: De oppre so liber y Operation Basora (25). Este es semejante a un icono de los Boinas Verdes, que en vez de mercenario, dice Special Forces (figura 3.b). La replica del modelo militar en diferentes contextos reajusta tambien su iconicidad, incluyendo, sobre todo, leyendas que refieren al contexto geografico, a las fuerzas protagonistas o al conflicto (26).

En el video mencionado, se incluye un icono relativo a la escuela de comandos del Peru. El lema <<Ser y no parecer>> se consigna a la vez como una suerte de estribillo de orgullo patrio en los foros y ratifica para los migrantes a Irak una identidad militar que demanda reconocimiento y ciudadania, concepto ultimo subalterno de lo primero en la tradicion totalitaria del pais (27).

En la descripcion heraldica del blog citado, los punales representan un arma tradicional de ataque sorpresa caracteristica de los comandos (figuras 2, 3.a, 4) (28). No obstante, lo que llama la atencion de estas reiteraciones es la asociacion de comando con mercenario. En el siguiente ejemplo, los punales atravesados del escudo de la escuela de comandos mutan en un elemento similar semejante a las dos cimitarras cruzadas del emblema nacional de Arabia Saudita, las cuales tambien figuran debajo de una palmera (29).

LA AMENAZA DE UN MERCENARISMO PERUANO DETRAS DE LA ADOPCION DE MODELOS TRANSNACIONALES POR LA PRACTICA MILITAR CUANDO LA ECONOMIA DE MERCADO DESBORDA SU DOMINIO

Como ha sido explicado anteriormente, la visualidad de este hecho agrupa problematicas diversas: trabajo, educacion, genero, ciudadania, gobernabilidad, politicas publicas, salud, economia, etcetera. Y, aunque el presente articulo subraye aspectos generales y pretenda detenerse en lo concerniente a la configuracion de las autorrepresentaciones, resulta necesario referir que los nuevos paradigmas eticos frente a la seguridad internacional admiten el mercenarismo contemporaneo, y en seguida, la violencia (Owens, 2008). Es de notarse que la produccion y consumo de estos videos en internet, aun partiendo de actores locales, es signo de un cambio trasnacional de la <<identidad>> y la <<sociedad civil>> (Hopenhayn, 2005, citado en Mato, 2005):

Esta reconfiguracion conceptual produce a su vez una reorientacion de las practicas de algunos actores, fortaleciendo las posiciones de los actores globales y creando redes bilaterales con actores locales, fomentando su participacion en eventos y redes de trabajo. Frente a este contexto, Mato se interroga acerca del papel que juegan las (nuevas) representaciones sociales en la formulacion de los programas de accion de ciertos actores (Mato, 2005).

El documental periodistico de Fernando Lucena America's 33 dollar mercenaries (2013), al abordar este caso, desliza un compendio critico de conflictos ligados a la privatizacion de la guerra, donde se debate la desagregacion del sujeto libre y la vulneracion de sus derechos. Entre otras declaraciones, se aduce que los peruanos actuaron en libertad por un puesto defensivo y se senala <<un gap discursivo>> en los contratos al nominar a los sujetos como Guards (posicion neutra). De facto, se les exculpa de ser combatants (Lucena, 2013). Se presume que el marco juridico de esos contratos privados no explicitaba lo suficiente el sentido mutuo sobre los derechos individuales en un contexto de alto riesgo, ya que varios trabajadores padecieron danos fisicos irreversibles (30). En contraposicion, el contrato de trabajo del regimen publico es diferente. Este se estipula en funcion de una colectividad, donde los derechos y obligaciones tienen una base de sostenibilidad social protegida por una estructura legal mayor. Aunque aca no aplicase, la combinacion de agentes publicos y privados es lo que llama la atencion (31).

No obstante, entre los testimonios se priorizaron detalles que contrastan todos estos aspectos criticos, dando pase a lo anecdotico. Aun asi, los guardias entrevistados validaron la produccion de Lucena en contraposicion a los videos de autorrepresentacion de los mismos actores, probablemente por una apelacion a la forma especializada frente a la forma amateur, como tambien por las restricciones de registro, uso de celulares, participacion en redes sociales y como precaucion ante la posibilidad de entablar juicios con las aseguradoras por supuestas coberturas irresueltas.

Algunos registros anonimos insertos en estos videos tambien fueron utilizados por los medios, ya que por tratarse de tomas subjetivas de un evento real poseen un valor mediatico potente. Lejos de constituir una evidencia audiovisual de sus experiencias, son fracciones historicas de una narrativa global sobre la guerra. En ese sentido, aparte del video analizado, estos registros anonimos de la estancia en Irak son reeditados con otros archivos personales o elementos de cultura popular, destacandose tambien el referente religioso y los esencialismos de la naturaleza. De esta manera, fuera de canones muy elaborados, lo que prima son los pastiches colectivos que pueden coadyuvar a develar a un tipo de actor social tradicionalmente cuestionado--el mercenario--pero reconocido y naturalizado desde la practica militar y desde la mirada social que identifica en lo militar un mal necesario.

CONCLUSIONES

La fragil gobernabilidad de los estados deja ser al sistema de libre mercado, el cual regula sus propias deficiencias y las capitaliza de forma conveniente (32). Los guardias de seguridad peruanos en Irak ejercieron su libertad individual gracias a la globalizacion y la masculinizacion de su practica en conflictos internacionales. El orden social contribuyo con esta libertad de accion a cambio de que este sujeto libre fuera tambien un sujeto politicamente neutro, integrado a los parametros de solvencia de un sistema homogeneo. Por ello, en el plano mediatico la dialectica del caso desemboco en un circulo vicioso y especulativo, apostando mas a un posible impacto internacional a traves de estos individuos y sus <<economias personales>> que a la visibilizacion de un hecho que acarreaba debates necesarios sobre las ciudadanias. Sin embargo, queda claro para el estudio que a este tipo de migrante no se le puede ni esencializar ni categorizar fuera de procesos sociohistoricos especificos y de politicas publicas que legitiman el rumbo de sus identidades, pues estas nominaciones influyen en <<las representaciones sociales y en la vida misma de las personas que cotidianamente experimentan la vida como migrantes>> (Bela Feldman, 2011, p. 17).

Las supuestas arbitrariedades padecidas por los trabajadores en el atraso de sus pagos, compensaciones, restricciones de consumo, los problemas del idioma, el control militar, etcetera, a la larga se tradujeron en una voluntad de negociacion y ventaja de ambas partes, utilizandose canales de persuasion sofisticados y creativos en terminos de adaptacion social. No obstante, segun los testimonios, la proeza les significo a los ex guardias de seguridad una reinsercion social dificil y casi estigmatizada, pero en muchos casos fructifera y con nuevos arraigos. Textualmente: <<Irak les dejo la sensacion de haber ganado y perdido todo a la vez>>. Y este clamor epico y nostalgico de nacionalismos se formalizaria en la transmision online de las experiencias y el germen de una ciudadania plural.

Y asi como la paradoja citada anticipaba un horizonte hipermedial (33) nada facil de aprehender, donde no hay certidumbre cuantitativa ni imagenes labradas con los mismos objetivos, se reforzo el concepto de que las mediaciones e iconicidades predeterminaban estas identidades multiples.

Por esta razon, todos los elementos mediales senalados constituyen un testimonio directo de este hecho social, equiparable al contacto interpersonal fuera de linea. Tanto la migracion estacional de personas como la migracion iconica devienen lo mismo. La data percibida en simultaneidad nos permite apreciar ad infinitum realidades superpuestas y ramificadas, como tambien procesos circulares o concentricos: una problematica dentro de otra.

https://doi.org/10.18800/anthropologica.201901.004

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http://www.youtube.com/watch?v=4DO5dSrRXdw (acceso: 2014).

Giuliana Migliori

Pontificia Universidad Catolica del Peru

migliorif.ng@pucp.edu.pe

Recibido: 2018-08-20. Aprobado: 2019-02-10.

(1) Distintivos de reclutamiento: Besf (Bagdad, zona verde, americanos), Wssp (Basora, zona roja, ingleses), Irak.

(2) Ver: Feldman-Bianco, Rivera, Stefoni, Marta Villa (comp.), 2011, Introduccion.

(3) Ver en: http://www.taringa.net/posts/videos/12397395/Peruanos-son-Atacados-con-Morterosen-Irak-18.html (actualizacion, octubre, 2017).

(4) <<La idea de que la seguridad y la inseguridad son hoy experimentadas y practicadas en formas que fusionan lo interno y externo, lo publico y lo privado, es una caracteristica importante de la literatura reciente sobre los cambios del caracter de la guerra y la seguridad>> (Owen, 2008, pp. 977-990, traduccion del autor). Sobre la inclusion sistematica de civiles en los conflictos para atacar la raiz sociocultural de las sociedades, ver Golinger , 2016.

(5) MacCormick, Neil (2010). Argumentacion e interpretacion en el derecho. DOXA, Cuadernos de Filosofia del Derecho, 33: <<... el perenne problema de la situacion humana es la disputabilidad interpersonal de los valores y principios que deberian guiarnos>>.

(6) La fusion gradual del orden publico y privado generan la proliferacion de CMPS a partir de la decada de 1990. Laborie-Iglesias analiza las causas: expansion tecnologica / eficiencia economica / reduccion de efectivos / globalizacion / conflictos etnicos y regionales. Ver en op. cit.: LaborieIglesias (2012, pp. 25-26).

(7) En este punto, conviene diferenciar minimamente las acepciones de narratividad de la esfera exclusivamente literaria, para introducirnos en un tipo de narratividad performativa, donde las enunciaciones o expresiones permiten acciones. Vease: Echeverri Ortiz, 2011.

(8) En este caso, la recepcion o lectura de quien investiga. Ver en: http://narrativa-digital.blogspot. pe/2011/04/caracteristicas-de-la-narrativa-digital.html

(9) Traduccion personal.

(10) El gobierno peruano se adhirio a esta convencion contra el reclutamiento de mercenarios en el segundo gobierno de Alan Garcia. En http://peru21.pe/noticia/79646/gobierno-peruano-seadhiere-convencion-contra- reclutamiento-mercenarios (acceso: 2014 y 2017).

(11) Ciertamente, entre los trabajadores hubo ex militares y ex policias, pero segun los datos consultados no representan la totalidad: poco mas de doscientos. No obstante, segun los reportes de prensa, el Ejercito peruano tuvo un papel mediador y habilitador de los procesos logisticos de las contrataciones sobre este grupo humano mixto. Ver: En el Ejercito se entrenaron peruanos que fueron a Irak, http://www.ipsnoticias.net/2005/10/peru-mercenarios-para-iraq-con-ayuda-del-ejercito/ Ver tambien: http://larepublica.pe/politica/293244-en-el-ejercito-se-entrenaron-peruanos-quefueron-a-irak (acceso: noviembre de 2017).

(12) Ver: Juicio al pasado de Blackwater EE UU sienta en el banquillo a cuatro exagentes por matar a 17 civiles en Irak en 2007 https://elpais.com/internacional/2014/07/02/actualidad/1404329138_563572.html (acceso: noviembre de 2017).

(13) Ver: El Documento de Montreux sobre las empresas militares y de seguridad privadas: Actas del Seminario Regional para America Latina. Centro para el Control Democratico de las Fuerzas Armadas de Ginebra (DCAF), a peticion del Departamento Federal de Relaciones Exteriores de Suiza, 2011. En el documento se usan las siglas EMPS para estas companias. La tesis de este articulo se apropia de CMPS, segun el texto de Armendariz. Cabe resaltar que las categorias propuestas por el autor discurren sobre la filiacion, territorio de operaciones y rol de los estados.

(14) Ver: http://peru21.pe/noticia/31579/piden-al-gobierno-informar-sobre-condiciones-vidaperuanos-irak. Ver tambien: <<Usan a peruanos como mercenarios en Irak>>, entrevista radial con Zenaida Solis: Oscar Andia Cusi, uno de los peruanos que trabajo como guardia de seguridad en Irak, relata las amenazas que recibio al salirse del equipo de mercenarios en Irak. En http:// www.webislam.com/noticias/45671 (acceso: 2014).

(15) Para mayor detalle ver: <<La privatizacion de la defensa: companias militares privadas y mercenarios>>, Fernando Arnacon, en: http://elordenmundial.com/guerras-conflictos/laprivatizacion-de-la-defensa- companias-militares-privadas-y-mercenarios/ (acceso: 2014). Vease tambien: <<La situacion juridica de los 'combatientes ilegales/no privilegiados'>>. En https://www.icrc.org/spa/resources/documents/misc/5tedfg.htm (acceso: 2017).

(16) Ver: Flawia de Fernandez, (2011): <<A partir de lo ficcional se accede de diferente forma al conocimiento de la realidad, ya que no interesa el documento frio o meramente enunciativo para poner la atencion desde la interioridad misma del objeto, en la vision que de el tienen multitud de anonimos personajes, en el rescate de su 'tempo', en la relacion de hechos no significativos desde la optica del poder pero relevantes para el individuo y que devienen en simbolicos. Es una forma de complementar el discurso historico al ofrecer muchas veces, el reverso de la historia oficial>>.

(17) Sobre estos aspectos, ver: Repensando el machismo latinoamericano. Masculinidades (Fuller, 2012, pp. 123-125).

(18) Dedicado a todos los Wpps peruanos. Videoclip de autorrepresentacion, 2007. http://www. youtube.com/watch?v=PWdJa7zS9Ig

(19) Ver el video de autorrepresentacion: Mistura peruana en Iraq. https://www.youtube.com/ watch?v=rFhWxVatuqk (acceso: 2014).

(20) La acepcion narrativa digital no estructurada es propia e indica que los actores sociales no son autores de tales narrativas. Esto corresponde a una interpretacion antropologica. De otro lado, narrativa digital no lineal se refiere a la condicion de interactividad.

(21) Dedicado a todos los Wpps peruanos. Videoclip de autorrepresentacion, produccion amateur, 2007. http://www.youtube.com/watch?v=PWdJa7zS9Ig Video protagonizado por un ex Wpps, 10', Formato: Mp3, 2007, tomado en 2013.

(22) Notese en este emblema, el valor del prototipo americano en la categoria Veteran, a pesar de que en Estados Unidos constituye una problematica social relevante, especialmente, desde la guerra de Vietnam en adelante: el Golfo, batalla del Mogadiskio, guerra de Irak, etcetera. Por otro lado, es uno de los paises que concentra el mayor numero de veteranos de guerra en el mundo.

(23) Sobre los discursos de intervencionismo, ver: ?Como justifica EE.UU. una guerra? Eva Golinger, Telesur. entrevista a la abogada, enero, 2016. https://www.telesurtv.net/news/ Como-justifica-EE.UU.-una-guerra-20160127-0076.html (acceso: octubre de 2017).

(24) Los <<boinas verdes>> fueron originariamente fuerzas especiales del ejercito de Estados Unidos (desde 1952), grupos reducidos con rango de sargento o superior (cuerpo de elite). Hoy son <<modelo>> en otros contextos. En el Peru, la escuela de comandos la utiliza como parte de su indumentaria (hoy en negro).

(25) Texto en latin: liberar de la opresion / operacion Basora.

(26) Los grados de iconicidad sobre el modelo descrito trascienden la cultura material y popular desde vestuario, indumentaria y objetos varios. Su maximo estereotipo es el personaje Rambo (80-90), tambien en videojuegos. Ver en: http://www.ciao.es/Rambo_Xbox_360_ upinion_2339101a. Para apreciar multiples variantes de esta iconografia, ver: https://www. google.com.pe/search?q=icono+original+de+los+boinas+verdes+americanos&safe=active&t bm=isch&tbs=rimg:CQmVfPQEXOPzIjivzfWSMPIHViun1i- QWUzYb3OxvPCJPDeT2X0kbeMWQasI7dFNkwsNB0N6DHQQfcDcFQxcKkJhyioSCaJN9ZIw8gdWEd6UVPYeMFb kKhIJK6fWL5BZTNgR8WtyyAXDdDoqEglvc7G88Ik8NxEz1JTQWbhOlCoSCZPZfSR t4xZBEbIfKk0PIvNFKhIJqwjt0U2TCw0R47aqmvVTGIoqEgkHQ3oMdBB9wBHNQW7KcrAfLioSCdwVDFwqT- HKEdj5iPHgEla2&tbo=u&sa=X&ved=0ahUKEwiylMS9t4XXAh VHj5AKHWYfDxEQ9C8IHw&biw=1600&bih=794&dpr=1 (acceso: octubre de 2017). En el contexto peruano, un sitio web del comando Aquiles utiliza una derivacion del icono de los boinas verdes donde aparece tambien un lema transcultural de origen espartano, vencer o morir, y de otro lado, la frase dream team killer's. Ver: http://daymarkperu.galeon.com/ blog de un miembro de la Escuela de Comandos del Peru (acceso: 2015 y 2017).

(27) Ver en https://www.facebook.com/VeteranosPeru/timeline, veteranosperu.com: https://www. facebook.com/groups/96717991756/ problematicas economicas y legislativas de las FFAA o de la PNP; otros sites, <<Veteranos del conflicto del Atlantico Sur (ZDC) (Guerra de las Malvinas)>>, constituyen grupos publicos y se debaten problematicas similares. Ver: https:// www.facebook.com/VeteranosPeru/timelineveteranosperu.com. Tambien, ver: https://www. facebook.com/groups/96717991756/https://www.facebook.com/VeteranosPeru/timeline veteranosperu.com. Tambien, ver: https://www.facebook.com/groups/96717991756/

(28) La espada es un simbolo de honor, y las espadas curvas con ciertas variantes morfologicas y de posicion de cruce aparecen en variados contextos.

(29) En Bagdad hay un monumento, Las manos de la victoria (Irak/Iran), de grandes espadas cruzadas como arcos de triunfo.

(30) Se reportaria la muerte de un trabajador. Ver: Noticia local, muerte de peruano, 24 HORAS, noticiero TV. http://www.youtube.com/watch?v=1ysyLle2kgo

Para profundizar sobre los regimenes laborales y su evolucion local, donde coexistieron <<modos mixtos por la superposicion de valores modernos>>, que aportan a la comprension de los debates legales de las relaciones contractuales de este tipo de trabajador, ver: Themis, vol. 20, Paradojas de la modernizacion: el contrato de enganche, Fernando de Trazegnies, p. 13. http://revistas.pucp.edu.pe/index.php/themis/article/view/10892/11397

(31) L'avenir de la codification en France et en Amerique Latine. Ver:_http://www.senat.fr/colloques/colloque_codification/colloque_codification11.html

(32) Seyla Benhabid, en El derecho de los otros, destaca para el individuo libre, moderno y con derechos un campo de interacciones sociales regido por la conveniencia del <<cosmopolitismo>>, <<las ambivalencias de la ciudadania desagregada>>, de como las democracias en los estadosnacion de la modernidad y sus estatutos construyen y administran la identidad ciudadana sobre la base del contrato economico, vale decir, la venta del trabajo asalariado sostenida por los paises capitalistas para asegurar un corpus ciudadano homogeneo y territorialmente autosuficiente.

(33) Op. cit. Conjunto de textos e imagenes mediales, p. 15.

Leyenda: Figura 1. Iconos y emblemas presentes en los videos de autorrepresentacion (18).

Leyenda: Figura 2. Fotograma del video Dedicado a todos los Wpps peruanos, 2007

Leyenda: Figura 3. Fotograma del video Dedicado a todos los Wpps peruanos (2007) e icono referencial en otro contexto

a. Icono del video de los guardias de seguridad. b. Icono de los boinas verdes.

Leyenda: Figura 4. Fotograma del video Dedicado a todos los Wpps peruanos (2007). Emblema de una escuela de comando del Ejercito peruano
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Author:Migliori, Giuliana
Publication:Revista Anthropologica
Date:Jul 1, 2019
Words:8706
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