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"El santo quiere fiesta". Devocion, halagos y agasajo a san la muerte, provincia de Buenos Aires, Argentina.

"THE SAINT WANTS FESTIVITY". DEVOTION, PRAISE AND DELIGHT TO SAINT DEATH, BUENOS AIRES PROVINCE, ARGENTINA

Introduccion

Las fiestas y ceremonias emparentadas con el mito y el rito han sido objeto de estudios desde el nacimiento mismo de la ciencia antropologica. Aunque en menor medida, en el caso de Taylor, pero si con abundantes datos en el caso de Frazer, Durkheim, Malinosvky y Marcel Mauss.

El primero de ellos, Frazer (2003) analiza las fiestas igneas celebradas en el norte de Europa. Segun el autor, estas se originan en periodos anteriores al nacimiento del cristianismo. De esa manera pone en consideracion, fiestas cuaresmales, pascuales, visperas de todos los santos, entre otras. Dichas fiestas que el autor presenta con detalle, consisten en el uso de fogatas, quema de munecos o animales, paseo de antorchas y demas, todas y cada una de ellas con su variable particular. El autor las interpreta oscilando entre la teoria solar y la purificadora. La primera, indica lo que el autor denomina "magia imitativa", mediante el fuego se trata de imitar al Sol como fuerza dadora de vida, Sol que recae sobre el resultado de las cosechas. La purificadora interpreta al fuego como el encargado de librar a las cosechas de todo maleficio como duendes, demonios y entidades malignas. Esta consideracion parte de un analisis evolucionista lineal, donde los pasos sucesivos en la historia de la humanidad son la magia, la religion y la ciencia. Estas fiestas pertenecen al estadio magico.

Por su parte Durkheim (2001) se aparta de las visiones decimononicas que buscaban el origen de la religion, considerando de manera evolutiva que las etnias del pasado pertenecian a un estadio superado por la civilizacion. A dicho estado salvaje, fuera de la razon "primitivo", se le adjudicaba costumbres y modos de pensamiento que rayaban en la irracionalidad. Durkheim, aunque se baso en sus trabajos del pensamiento indigena australiano, vinculando a este con la idea de totemismo, como origen de la religion, dio un nuevo status a la sociologia religiosa, considerando a la religion como un sistema "solidario de creencias y de practicas relativas a las cosas sagradas ..." (Durkheim, 2001: 42). Las representaciones religiosas son representaciones sociales y colectivas. La religion es un hecho social, por tanto, es posible estudiar la religion de manera objetiva tomando a esta como un objeto preciso de investigacion. De esta manera, definio a las fiestas religiosas como factores de unificacion. La persistencia de los ritos, las ceremonias, las fiestas son una manera en que los individuos puedan reafirmase socialmente. Hablando de la reafirmacion que el totem posee para un grupo etnico religioso:

"Lo esencial es que los individuos esten reunidos, que se perciba la existencia de sentimientos comunes y que estos se expresen en actos comunes; pero todo lo que se refiera a la naturaleza particular de esos sentimientos y actos es algo relativamente secundario y contingente. Para lograr ser consciente de si mismo, el grupo no tiene necesidad de realizar determinados actos y no otros. Es preciso que comulgue en un mismo pensamiento y en una misma accion, pero poco importan las especies sensibles que utilicen para tal comunion. Sin duda esas formas exteriores no se determinan al azar, pero las causas que intervienen no estan arraigadas en lo que hay de esencial en el culto" (Durkheim, 2001: 360).

Desde esta definicion, rios de tinta han corrido en la teoria antropologica sobre el significado del rito, la ceremonia y la fiesta. Nos es imposible tratar en detalle cada una de ellas. La extension y el proposito del presente trabajo exceden dicho analisis. Enumeramos algunos trabajos, muy puntuales y muy interesantes para la definicion de fiesta que nos ayudaran a comprender el fenomeno de san La Muerte en el territorio argentino. Para Pieper (1974) la fiesta es una afirmacion del mundo, es un si a la totalidad, es un si a todo lo bueno de la vida. Este autor de procedencia tomista, desdena aquellas definiciones de fiesta que la contrastan con los dias no laborables. La fiesta no es un dia de ocio, en contrapartida con un dia de trabajo. Esta alcanza su cenit mas alla de estas dualidades, mas alla de estas consideraciones de calendario. En la fiesta, el septimo dia, es la afirmacion de la presencia de Dios en el mundo, el meollo de la totalidad. La fiesta se hace presente en lo eterno, aqui el si de Nietzsche se hace presente, en la plenitud de la vida. La definicion de este tomista no incluye ni los excesos, la desmesura del hecho festivo, la burla y el sarcasmo (Maldonado, 1975). Un punto de vista diferente al enunciado por Pieper, es el que pertenece a Cox y Moltmann (1972).

"Cox y Moltmann (1972) coinciden en considerar la fiesta bajo la categoria de yuxtaposicion. La yuxtaposicion es el resultado de dos notas tipicas de la fiesta, a saber: el exceso, la critica, la burla, la risa. El encabalgamiento de estos dos rasgos y sus connotaciones, da por resultado un contraste evidente, una yuxtaposicion entre la vida cotidiana y la afectiva. Se constata en la fiesta una vida exuberante, prodiga, pero no simplemente bajo el signo de la afirmacion y el asentimiento, sino tambien de la contradiccion, la confrontacion y el desajuste. La fiesta pretende no tanto la integracion en un todo y la expresion de una armonia cuanto la explosion y el resquebrajamiento de cualquier situacion concreta, bien social, bien mundana, que se experimente como estrecha y opresora" (Maldonado, 1975: 203).

Estos dos puntos de vista, tanto el de Pieper, como el de Cox y Moltmann (1972), el primero con un sesgo conservador, nos ayudaran en el presente a calibrar, a ajustar y poder ver como en la religiosidad popular se desarrollan los festejos en el caso de santos particulares, como es el santo que nos ocupa.

Culto a san La Muerte

Caracteristicas generales. Este culto se distribuye entre las provincias de Chaco, Formosa, Corrientes, Misiones, Buenos Aires y Capital Federal. Se poseen datos muy imprecisos de las provincias de Santa Fe y Entre Rios. En la provincia de Buenos Aires, los templos existentes se ubican en Gran Bourg, General Rodriguez, Villa Dominico, Jose C. Paz, Moron, Claypole. En Capital Federal se ubicaron dos santuarios (Fig. 1).

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Se agregan a esta lista una serie de entrevistas a devotos particulares que no se encuentran asociados a algun templo en particular. Fueron realizadas en bares de la Ciudad de Buenos Aires (Calzato, 2005, 2006).

La iconografia es muy variada. Existen imagenes realizadas en yeso, madera, hueso de animal o hueso humano. Las hay de dos metros de altura (Gral. Rodriguez); imagenes muy pequenas en metal oro, forma de lamina (Empedrado Corrientes); de media altura, que son las mas comunes; y las realizadas en yeso. Existen dos imagenes modelo: la esqueletaria con o sin guadana y aquella que consiste en un rey con su corona, sentado. A este por lo general, se le denomina san Paciencia, San Bernardo o San Justo. Guardando relacion con el Cristo de la Paciencia. Cada santuario reviste a la imagen del santo de una manera particular. No hay univocidad en cuanto a este tema. Depende de la duena del santo, las imagenes heredadas y en algunos casos, que son pocos, las cuidadoras del mismo aceptan imagenes que los mismos devotos le llevan.

Las denominaciones del santo son bien variadas: san La Muerte, Senor de la Buena Muerte, san Flaco, san Esqueleto, El negro, Piru, Senor de la paciencia, san Paciencia, san Esqueleto, entre otros.

La praxis devocional consiste generalmente en pedidos relacionados con el amor, el dinero y la salud. Muchos devotos consideran a san La Muerte un santo mas entre tantos, otros le dan un caracter especial dado su poder (Calzato, 2004).

En la provincia de Buenos Aires, existen datos muy imprecisos, pero en la provincia de Corrientes, si se utiliza la imagen del santo para realizar "danos", es decir, la provocacion directa de divorcios, enfermedades, hasta la misma muerte. Por lo general, segun algunas duenas del santo, la imagen del mismo se encuentra tapada con un lienzo negro.

En cuanto a las relaciones de los devotos con el santo esta se establece de una manera sumamente "pasional" (Calzato, 2012a, 2012b). En paginas subsiguientes veremos que estas relaciones se establecen bajo tres parametros: la veneracion, el cumplimiento y a falta de este ultimo, el castigo (Calzato, 2008). Podemos definir la relacion como visceral. Por supuesto que esto no es en todos los casos. Existe una franja media de devotos que simplemente le piden por trabajo, pero sin entablar lo visceral. Simplemente le piden "favores", sabiendo de antemano que deben cumplir con la promesa, de lo contrario, el santo los castigara muy severamente (Calzato, 2008, 2011).

San La Muerte se nos presenta en todos los santuarios acompanados de otras veneraciones: siempre la Virgen Maria (desata nudos, Medalla Milagrosa, Virgen de Lujan), santa Catalina, companera inseparable, santa Rita, Gauchito Gil, san Roque, san Cayetano, San Antonio, entre otros. Pero esta pluralidad se ve acotada por dos motivos: i) Tematica y propia eleccion de la cuidadora y ii)

Caracteristicas generales del templo.

En el caso de Villa Dominico, por ejemplo, el santuario cumple la funcion de ser un elemento cohesionador dentro del area marginal donde se encuentra de manera exclusiva. En este caso su santuario posee una sola imagen del santo vestido de blanco. Nada mas. Ademas de los devotos fieles al templo y la cuidadora, el circulo se completa con los visitantes que la cuidadora atiende en su funcion de sanadora. Por supuesto, tambien se encuentra en una casa de familia. Las fiestas del santo en este caso no reunen gran cantidad de fieles. Son mas bien familiares y comunitarias.

En el caso del templo de Claypole, de los hermanos Deniz este se encuentra supeditado a un gran comedor infantil donde se realizan actividades sociales para la comunidad. En este caso la pluralidad hagiografica es considerable.

En la misma forma, el santuario de Once, en la Capital Federal se encuentra en un departamento particular donde la duena y cuidadora vive con su hijo. Pese a ser un departamento pequeno, asisten durante la fiesta del santo, alrededor de 2.500 personas, que toman turno en la planta baja para saludar, realizar pedidos y cumplir promesas. En este caso, tambien la cantidad de imagenes de san La Muerte, llega a 35 y la hagiografia que acompana al santo es muy variada.

Estos simples ejemplos nos dan una idea de que por supuesto no son taxativas, pero si tomamos una cierta idea de la hagiografia acompanante y la apertura y funcion del templo. La forma mas extrema es aquella donde el devoto se coloca en alguna zona de su cuerpo un pequeno san La Muerte, realizado en hueso de "cristiano bautizado". Por lo general, las zonas elegidas son el muslo o el abdomen. Este pacto que se realiza con el santo tiene el proposito de poseer una "buena muerte", es decir, que el santo lo proteja de las balas y cuchillos. Esto no significa no morir, sino no ser victima de una muerte violenta. Los devotos del santo no ofrecen resistencia, ni poseen conflictos con la muerte natural, la aceptan y la asumen como extincion de su personalidad.

Las duenas del santo cumplen un papel muy importante en lo que toca a concentrar y consensuar buena parte de la feligresia. En la mayoria de los casos ejercen la videncia que utilizan para sanaciones. Por otro lado, son consejeras barriales donde acuden muchos devotos para tomar consejos acerca de su vida. Polo de reunion y cohesion, las cuidadoras del santo son una referencia constante para la organizacion de las fiestas anuales y el cuidado del templo. Se definen como poseedoras del don de la videncia y veneran a san La Muerte como el santo "de los buenos", nunca para hacer danos. Lo que observamos es que las "payeseras" o "curanderas" que utilizan al santo para hacer danos, permanecen aisladas, solitarias y sin ninguna vinculacion con algun templo en particular. Nos recuerda a Durkheim cuando nos hablaba de las diferencias entre magia y religion.

Tanto en Corrientes y en la provincia de Buenos Aires san La Muerte no es entidad de incorporacion. Tanto los devotos, como las duenas del santo, lo definen de una manera muy clara. La confusion viene dada que la umbanda posee entidades que representan a la muerte, como es el caso de Tata Cabeiras o Tranca Rua, que en circunstancias especiales, se incorpora a los asistentes del ritual umbanda. Este no es el caso del santo que nos ocupa. A lo sumo se le adjudica ser dueno de las almas del cementerio, como es el caso de las dos entidades mencionadas.

Culto extremadamente liminar. Por lo general, se desarrolla en ambientes de extrema pobreza o de una caida estrepitosa en lo economico (Calzato, 2006). Las areas marginales, los centros de detencion son aquellos lugares donde el santo cobra importancia y donde su veneracion se asienta. En estos ultimos anos se ha visto que un sector de la clase acomodada se acerca a los santuarios. Pero comunmente, el santo define su contexto de veneracion en sectores economicos sumamente golpeados.

Fiestas y celebraciones

Aunque los devotos asisten a los santuarios durante todo el ano, las fiestas del santo se realizan el 15 o el 20 de agosto de cada ano. Cada fiesta posee su caracteristica especial, de acuerdo al contexto donde se encuentra situado y el sello devocional que cada duena del santo le otorgue a su santuario. Las hay multitudinarias, como es el caso de Claypole (hermanos Deniz, Gran Bourg) o comunales privadas (Villa Dominico, Gral. Rodriguez). En el caso del templo del hermano Natanyun (Claypole) no se realizan fiestas publicas debido al caracter esoterico devocional del mismo.

Sobre la fecha existen todavia muchos puntos a dilucidar. En la misma fecha (15 de agosto) la Iglesia Catolica festeja la Asuncion de la Virgen Maria, es decir, su dormicion en la muerte.

Existe una relacion proxima que puedo denotarse, tanto en los discursos de los devotos, como en la hagiografia de los santuarios. Los devotos establecen una relacion, en algunos casos de aproximacion con las diferentes devociones marianas (Virgen de Lujan, Virgen desata nudos, Medalla Milagrosa, entre otras), en otros casos como figuras antagonicas; frente a los pedidos se deciden, segun sus discursos, por uno o por otro, dado que entienden que no pueden convivir juntos. La hagiografia en los santuarios, como hemos dicho, es muy profusa y con figuras marianas siempre presentes. En algunos trabajos aludimos a la diferencia entre ambas veneraciones. La Virgen Maria y sus advocaciones se encuentran cimentadas sobre una base historica-institucional que la legitima. San La Muerte se encuentra fuera de esta legitimizacion. Su canonizacion es popular, ni tampoco posee una "historia" que sustente su accionar por esta tierra. Los devotos si poseen una serie de relatos miticos acerca de su origen en el litoral argentino.

En estos relatos se le ubica al santo como un sacerdote jesuita que durante la conquista espanola del litoral argentino, dedicandose a la sanacion corporal y espiritual, un "rey" lo envio a prision, sin agua, ni comida. De esta manera, adelgazo y es tal como lo vemos al santo hoy dia.

Presentamos aqui tres fiestas relevadas en los anos 2004 y 2005.

Templo y comedor infantil: "Gauchito Gil". Claypole

Se encuentra a cargo de dos "gauchos" oriundos de la provincia de Corrientes, los hermanos Deniz, que asi se autoidentifican, ademas de musicos chamameceros, ejercen la sanacion espiritual y la videncia. Visten, en su asistencia al templo, con las indumentarias gauchescas, teniendo como modelo al Gauchito Gil. (Fig. 2).

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Dicho comedor infantil es un gran galpon o bodega con dos plantas. En la primera de ellas, en un primer piso, se encuentra el comedor propiamente dicho, donde ninos de la zona asisten a comer diariamente. En fiesta de Reyes y dias del nino, se organizan fiestas en la que se regalan juguetes.

En la planta baja, en un gran pasillo se ubican los distintos altares. El primero de ellos pertenece a san La Muerte. Es una enorme "jaula" de vidrio, de aproximadamente de 6 m x 5 m de alto donde, ademas de varias imagenes del santo, acompanan a este, imagenes de la Virgen desata nudos, Virgen de Lujan, Virgen de la Medalla Milagrosa, San Antonio, San Roque, entre otros. Dado que las imagenes centrales se encuentran resguardadas, los devotos llevan sus ofrendas a los pies de la vidriera, que consisten en velas de variados colores, bebidas blancas y pequenas imagenes del santo, junto a una parrilla en la cual los devotos colocan sus velas. Solo tienen acceso al interior de la vidriera los encargados del templo.

Le sigue un altar dedicado al Gauchito Gil, a San Cayetano y en el centro del pasillo, una imagen de la Virgen de la Medalla Milagrosa (Fig. 3).

[FIGURA 3 OMITIR]

Es en este "pasillo", al final del mismo, en una pieza contigua, los hermanos Deniz atienden a la gran cantidad de gente que requiere sus servicios espirituales. De las 4 de la madrugada a las 10 h de la manana y de las 16 h hasta las 22 h, los devotos realizan una fila, en la cual son atendidos, segun el orden de llegada. Los requerimientos a estos sanadores se basan exclusivamente en trabajo y salud. No se perciben pedidos de danos, ni curas esotericas. Asisten con la conviccion de que los hermanos Deniz pueden ayudarlos con su palabra, su consejo o su bendicion.

Este templo no es el unico de los hermanos Deniz. Existe un segundo templo (Fig. 4 y 5). Se ubica en San Vicente, provincia de Buenos Aires. Se trata de un gran campo, de aproximadamente 3 hectareas, apartado de la ruta central, donde se encuentra un altar muy grande de san La Muerte, el cual es compartido con el Gauchito Gil y La Medalla Milagrosa. Los 20 de agosto, fecha de festejo de san La Muerte y los 8 de enero, del Gauchito Gil, de cada ano y de cada mes, se concentran grandes cantidades de gente para realizar visitas a este templo y acudir a los servicios espirituales de los hermanos sanadores.

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Se realizaron cinco visitas al templo de Claypole y una visita al Santuario de San Vicente, el 20 de agosto del 2004. Pese a los intentos, no se pudo entrevistar a ninguno de los hermanos Deniz. Las promesas de los mismos de acceder a una conversacion, no se pudieron realizar.

La fiesta del santo en este templo (San Vicente) posee las tres veneraciones que hemos visto en las fotos. Aunque muchos asisten por el Gauchito Gil, san La Muerte ocupa un lugar central en la devocion. Esta fiesta multitudinaria atrae una gran feligresia proveniente del sur de la provincia de Buenos Aires. Los hermanos Deniz realizan curaciones de sanacion maratonicas. De las entrevistas realizadas a los devotos se denotan pedidos basados enteramente en cuestiones de salud y trabajo.

Una de las cuestiones basicas de este templo es la re-significacion de los devotos por su lugar de origen, provincia de Corrientes. Muchos de ellos son inmigrantes de la provincia litoralena. La musica chamamecera, la vestimenta de muchos devotos imitando al Gauchito Gil, con ropas de gaucho o vestidos de color rojo, que recrean el lugar de origen. El patrimonio inmaterial en este caso se basa en la reconstruccion del universo de origen de la mayoria de los devotos. Marzal (2002) sostiene que la religiosidad popular en America se sostiene en ocho puntos. Uno de ellos, lo festivo, lo define de la siguiente manera:

"Pero la forma de expresion mas frecuente de la devocion al santo es la celebracion de la fiesta. Aunque la fiesta patronal, desde su origen, tiene la funcion religiosa de rendir culto al santo, solicitando su interseccion y agradeciendo sus favores, cumple, segun el analisis estructural funcionalista, otras muchas funciones. La primera es una funcion de integracion de todos los habitantes del pueblo entre si, sobre todo de los campesinos que viven en relativa dispersion; de los emigrantes que debieron abandonar el pueblo en busca de oportunidades y que retornan al mismo con ocasion de la fiesta ..." (Marzal, 2002:377).

Bien que Marzal situa las manifestaciones catolicas populares en el marco de fiestas patronales ubicadas en un pueblo determinado con una serie de relaciones sociales fuertemente estructuradas. El caso del santo que nos ocupa, congrega a inmigrantes correntinos que buscan su identificacion a traves de simbolos que los identifican como son: el baile, la sanacion espiritual consensuada de un sanador personal, la musica y la compania de quienes entienden y comparten la misma trama simbolica, tanto religiosa, como cultural.

Gral. Rodriguez (provincia de Buenos Aires)

A principios del ano 2005, por diversos testimonios, tuvimos conocimiento de que en algun barrio del Partido de Moreno o de Gral. Rodriguez, existian algunos santuarios de san La Muerte. Pudimos llegar a dicho templo gracias a un Pai (sacerdote umbanda) de la zona, que nos indico el lugar del mismo. Dicho santuario se encuentra a cargo de "Lucrecia". Asistimos al mismo el dia de la fiesta del santo, el 15 de agosto del 2005. Presentamos una sintesis de la entrevista realizada a la duena del santo. Es un poco extensa, pero puede ayudar al lector a darse una idea de la variabilidad de los santuarios y sus formas devocionales (Fig. 6 y 7).

[FIGURA 6 OMITIR]

[FIGURA 7 OMITIR]

Lucrecia estudio magia negra en Brasil desde pequena. Conoce al santo desde hace diecisiete anos. Comenzo con una pequena imagen de bulto. En el presente, su templo guarda varias imagenes del santo, una de ellas de considerables dimensiones. Su relacion con el santo es muy personal. Los rezos los mantiene ocultos porque afirma que es entre ella y el santo. Utiliza la magia negra para el bien. No se realizan pedidos de dano en su templo y asisten al mismo -sostiene- gente de buena fe.

Para esta devota san la Muerte, "es lo mas grande que hay, Dios y san La Muerte". Ella sabe, por ser su cuidadora, que el salvo a mucha gente, gente en coma, con cancer, con sida, cuando los daban por muertos ahi estuvo san La Muerte.

En cuanto a la presencia del santo, manifiesta que hay cosas que no se pueden decir, como por ejemplo, lo que uno siente. Cuando esta sola rezandole el rosario, habla mucho con el, la oye en sus pedidos, en lo que pide. Ella siente que el santo esta arrodillado al lado suyo.

Con respecto a otros santos, los respeta a todos. Nombra a san Marcos de Leon, san Jorge, a la Virgen de Lujan. Quien trabaja con san La Muerte, es santa Catalina. Ella la venera, porque tambien es muy milagrosa. Para casos imposibles recurre a dicha santa como intermediaria para dirigirse a san La Muerte. Se lo pide "Para que ocurra el milagro". Acompana tambien a san La Muerte, santa Rita, pero ella -manifiesta- es devota de santa Catalina. Dicha santa la escucha como san La Muerte.

La fiesta del santo en el templo de Gral. Rodriguez, se lleva a cabo segun los procedimientos habituales, asado y procesion. En este caso no existen bailes. La reunion se compone de fieles familiares, conocidos de la duena del santo y fieles que asisten a cumplir sus promesas al santo por un favor recibido. En este caso, la fiesta no es multitudinaria como es el caso de Grand Bourg y San Vicente. El perfil de la misma es comunal. En el momento en que se realizo dicha entrevista Lucrecia no tenia conocimientos muy precisos acerca de otras duenas del santo, ni de otros templos. Sus referencias eran muy vagas. Pese a esto, la fiesta se celebra de acuerdo a los canones tradicionales de veneracion del santo. La autonomia de cada templo no atenta con las caracteristicas devocionales.

Muchos de los asistentes a dicha fiesta, en las cuales se realizaron entrevistas, pertenecian al circulo de devocion o eran familiares de la duena del santo. Si trazamos un vector por sobre la fiesta, esta atraviesa por relaciones familiares y personas cercanas al templo. Esto se pudo observar por las invitaciones de Lucrecia a la comida que se celebro dentro de su hogar. Mucha intimidad y relaciones proximas.

Grand Bourg

Se encuentra en una casa particular. La duena del santo "Martina" es una senora, viuda, de aproximadamente 50 anos de edad. Su caracter es muy especial. No guarda buenas relaciones con otras duenas del santo. Su santuario se encuentra abierto a quien quiera visitarlo. Ella se autoidentifica como cristiana y marca en sus discursos una profunda diferencia devocional con otros santuarios. Jamas accedio a una entrevista grabada. Sin embargo, se converso con ella en varias visitas. Asistimos a la fiesta el dia 20 de agosto del 2005. Estas fiestas llegan a ser multitudinarias. Van acompanadas de musica (conjuntos de chamame), asado y baile. La misma duena del santo se encarga de dirigir el rezo del rosario en un determinado momento de la fiesta. Con una personalidad muy energica dirige y controla todos los pormenores de la misma. Considera que su santuario es cristiano y no permite que umbandas y santeros se acerquen al mismo. Habla con desden de ellos y apenas los recibe el dia de la fiesta del santo. Dentro de la comunidad obra como consejera y sanadora espiritual. Posee una vinculacion estrecha con cantantes chamameceros, los llama "mis musicos".

Su santuario es conocido por otros devotos que no pertenecen a la zona y lo tienen como punto de referencia (Fig. 8 y 9).

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[FIGURA 9 OMITIR]

Durante la fiesta del santo el 20 de agosto del 2005, pudimos realizar entrevistas a diferentes devotos que asistian a la fiesta todos los anos. Pese al caracter energico de la duena del santo ("los antropologos son todos chusmas", dice) ocupamos un lugar de privilegio durante la fiesta; entrevistamos a varios devotos, los cuales accedieron sin inconvenientes. Pudimos ver en detalle el movimiento de la fiesta, su organizacion y la actitud de los devotos frente al santuario, filmando y tomando fotografias sin dificultad. En este caso, la mayor parte de los visitantes eran ocasionales, publico nuevo recomendado a la visita del templo por el caracter milagroso del santo; aquellos que conocian el templo y venian a agradecer un favor concedido eran musicos e invitados vestidos de "gauchos" correntinos. La fiesta dura aproximadamente dos dias.

A modo de conclusion

La variabilidad en las fiestas de san La muerte atenta contra una definicion centralizadora. La red de relaciones que parten de cada duena del santo, sumado al contexto donde se encuentra el santuario y el consenso que la misma duena tenga como sanadora dentro de su entorno, hacen la tematica del devoto y el caracter propio de la fiesta. Para poder definir la fiesta de san La Muerte, debemos partir de otras categorizaciones distintas de las que hicimos una breve referencia en la introduccion del presente trabajo o por lo menos, intentaremos una definicion que serpentee estas consideraciones.

Si nos atenemos a Cox (1972) es evidente que en las fiestas relevadas, no existe un deseo de juego, de critica, de burla, de descomposicion. Salvo en el caso del baile, muy pronunciado en Grand Bourg, pero muy controlado por la duena del santo. En este caso, el baile es interrumpido por el rezo del rosario. El nucleo de la feligresia en Grand Bourg es de origen correntino. De la misma manera que en San Vicente. Pieper (1974) y su definicion de lo festivo se nos antoja un tanto alejado de la tematica propia popular.

Por tal motivo, ensayamos a modo de hipotesis un punto que nos permitira encontrar el sendero sobre la tematica en la fiesta del santo de marras.

En trabajos anteriores intentamos definir el culto a san La muerte partiendo de un esquema existencialista acerca de la devocion. Considerando que las manifestaciones de lo sagrado se encuentran relacionados profundamente con la orfandad y la finitud propia del hombre, las preguntas acerca de la existencia, el sentido de la vida, el porque del dolor, el destino, el futuro son los fundamentos, sostenemos, del hecho religioso (Calzato, 2012a y 2012b). Bajo esta perspectiva podemos encontrar en las fiestas del santo muchas consideraciones acerca de dos temas: la sanidad y el trabajo. Una estratigrafia de profundizacion de estos puntos nos lleva a que estas categorizaciones no pueden ser mencionadas como la primera capa de un sedimento. Las actitudes de los devotos son un palimpsesto. Segun las entrevistas realizadas en las mismas fiestas, el agradecimiento al santo conlleva no solo el hecho de que el santo les haya cumplido con un deseo sanacion o pedido de trabajo. El punto es el equilibrio material y emocional. Si todo se encuentra en orden, si la enfermedad y el desasosiego se pierden en el horizonte, se re-establece de nuevo ese peligro constante e inminente de la propia desaparicion. Tal como lo manifiesta Geertz (1997) el orden del mundo vuelve a su lugar. Las oscilaciones propias de la finitud se toman una tregua. De una u otra manera, el santo se encarga de devorar los monstruos de la incertidumbre y el caos.

Las fiestas en este caso, mas que la desmesura y el descontrol, cumplen la funcion de ratificar cada ano la profunda necesidad de que este mundo finito y nuestra existencia al borde, siempre vuelvan a ser re-establecidos. San La Muerte con su guadana, ejerce la justicia, devuelve lo primordial y brinda un sentido a este mundo que nos ha tocado en suerte. Mas que dispersion, las fiestas del santo ratifican la necesidad de someter el caos. En este sentido quizas Pieper (1974) tenga razon. Pero la ratificacion del mundo no se pronuncia en un si dionisiaco preso de una voluntad sin limites. Es un si que surge del profundo pedido de que los dioses no nos tengan en el olvido. La cohesion en este caso se traduce en fiestas donde el mundo de origen vuelve nuevamente a decirle al devoto que su suelo se encuentra intacto, tal como lo definio muy bien Kusch (1976) al final de cuentas la conciencia tiene arraigo en el suelo. La cultura lejos de ser un inventario, es el molde simbolico donde se instala la vida. Nada mas y nada menos.

Recibido: 15 de agosto de 2012

Aprobado: 11 de septiembre de 2012

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* Articulo de investigacion. El articulo hace parte de los resultados de la investigacion doctoral de los autores.

WALTER ALBERTO CALZATO, Lic. En Ciencias Antropologicas, UBA. Doctorando, Universidad Nacional de La Plata. Docente.

GABRIELA SANCHEZ HERNANDEZ, Lic. En Sociologia, UNAM. Doctora en Cs Antropologicas, UNAM. Profesora de Tiempo completo, UPN-Ajusco, Mexico, D,F.
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Author:Calzato, Walter Alberto; Sanchez Hernandez, Gabriela
Publication:Antropologia y Sociologia: Virajes
Date:Jul 1, 2012
Words:5832
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