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!Queremos mama y papa! Cruces politico-religiosos en la oposicion al matrimonio igualitario en Cordoba (Argentina, 2010).

WE WANT A MOM AND A DAD! POLITICAL AND RELIGIOUS ARTICULATIONS IN THE OPPOSITION TO SAME-SEX MARRIAGE IN CORDOBA (ARGENTINA, 2010)

El 13 de julio de 2010, manifestantes concentrados en la Plaza del Congreso de la nacion Argentina (capital federal) reclamaban por la defensa de la familia. Al dia siguiente se decidiria el futuro del proyecto de ley que proponia la modificacion del Codigo Civil extendiendo el reconocimiento del matrimonio a parejas conformadas por personas del mismo sexo. Entre los convocantes principales se encontraban sectores de las jerarquias religiosas (catolica y evangelica) y "familias argentinas autoconvocadas", es decir, un frente compuesto por entidades religiosas y ciudadanas dirigido a reclamar a los legisladores el rechazo al proyecto en discusion. Esta movilizacion es el punto culmine de una serie de marchas organizadas en diferentes provincias argentinas, las que si bien no impidieron la aprobacion de la Ley 26.618, fueron realizadas con cierta sistematicidad durante el periodo de debate parlamentario.

Siguiendo a Vaggione (2011) la politizacion de la sexualidad implica la politizacion de lo religioso y es en el campo de la sexualidad, mas especificamente, cuando ingresan en la agenda publica demandas por derechos sexuales y reproductivos (DDSSRR) donde se vuelve visible el papel de la religion como dimension central de la politica sexual contemporanea. En este sentido, Casanova llama "desprivatizacion" de la religion al

"proceso por el cual la religion abandona su lugar asignado en la esfera privada y entra en la esfera publica indiferenciada de la sociedad civil a los efectos de tomar parte en el proceso continuo de disputa, legitimacion discursiva y trazado de los limites" (1999:161).

De esta manera, lo religioso, mas que confinarse al espacio de lo privado -como sostuvieron las hoy cuestionadas teorias de la secularizacion (Casanova, 2000)- actua como fuerza configuradora de lo publico, no solo por las intervenciones de actores e instituciones religiosas en los debates por las definiciones de los asuntos comunes, sino tambien como fuente de significaciones que alientan ciertos posicionamientos, practicas y discursos en procesos de politizacion de la sexualidad.

Numerosos estudios senalan que en America Latina en general y en Argentina en particular (Vaggione, 2011; Dides, 2004; Mejia, 2003; Guezmes, 2008; entre otros), la jerarquia de la Iglesia catolica (IC) se posiciona como uno de los actores centrales en oposicion a la sancion de DDSSRR participando activamente en los procesos de discusion publica de politicas relacionadas especialmente con la sexualidad y la familia (Vaggione, 2005; 2008; Brown, 2006; Tarducci, 2004; Gutierrez, 2004; Hiller, 2010; Petracci, 2007; Savoini, 2001; entre otros). En la misma direccion, otros trabajos han puesto de relevancia el activismo de sectores evangelicos conservadores en diversos paises de la region (Natividade 2009; Jones, 2011; entre otros).

Asimismo, la sociedad civil progresivamente se ha convertido en un terreno de emergencia de actores y organizaciones orientados por similares propositos. Estudios que analizan los diferentes escenarios de America Latina (Mujica, 2007; Vaggione, 2010; Dides, 2006; Gonzalez Ruiz, 2005; entre otros) coinciden en identificar como uno de los actores mas relevantes (y con una creciente intensidad en la participacion publica) a movimientos y organizaciones civiles muchas de las cuales se (auto)denominan provida y profamilia. Estos actores (algunos nucleados en organizaciones no gubernamentales en diversos paises de la region) realizan practicas de intervencion en el espacio publico, tanto para incidir en las discusiones sobre legislaciones como para disputar los sentidos puestos en relevancia y circulacion por parte de los sectores que pretenden una ampliacion en el reconocimiento y ejercicio de la sexualidad diversa. De esta forma, los procesos de debate abiertos por la politizacion del orden sexual (denuncia y cuestionamiento de las relaciones de poder) incentivados por movimientos feministas, de mujeres y por la diversidad sexual, provoca la reaccion de jerarquias religiosas y movimientos profamilia en defensa de un orden sexual tradicional cimentado en concepciones heteronormativas y patriarcales (Vaggione, 2010).

Precisamente, el contexto de debate de la ley conocida como "matrimonio igualitario" en Argentina, permitio visibilizar la presencia de fuerzas conservadoras, que organizadas en torno al rechazo de este proyecto, buscaban ingresar en el espacio publico a traves de diferentes practicas politicas, tanto para incidir en el debate en terminos de (i)legalidad como para poner en escena y delimitar las zonas de lo (in)deseable, lo (i) legitimo, lo (in)moral.

Consideramos que la posibilidad de transformacion de las normativas vigentes en Argentina (donde la institucion matrimonial se disocia de la complementariedad hombre-mujer y la concepcion de familia se visibiliza como construccion socio-historica) coloca en escena los diferentes posicionamientos y actores constituyendose de esta manera, en un momento privilegiado para la observacion de los entrecruzamientos y (re)articulaciones entre politica y religion.

En este trabajo nos preguntamos por las significaciones que alientan las practicas realizadas en el espacio publico por los sectores que se opusieron activamente a la sancion de la ley, tomando a las movilizaciones "en defensa de la familia" como una de las instancias para abordar nuestro interrogante.

Partiendo de las consideraciones precedentes, este trabajo se divide en dos secciones; en primer lugar, presentamos una breve reconstruccion del contexto socio-politico tomando como ejes distintos discursos y acciones de actores conservadores (tanto de instituciones religiosas como de agrupaciones civiles) articuladas en pos del rechazo al proyecto de ley. En segundo lugar, analizamos las significaciones puestas en escena publica en la primera movilizacion callejera organizada "en defensa de la familia" en la ciudad de Cordoba (en mayo de 2010) (1).

I

El debate sobre la modificacion del Codigo Civil en Argentina. Escenario/ actores

En el mes de mayo de 2010, la Camara de Diputados nacionales otorga media sancion al proyecto de ley (2) de reforma del Codigo Civil para el reconocimiento de la institucion matrimonial a parejas conformadas por personas del mismo sexo, en el que se sostiene:

"Todas las referencias a la institucion del matrimonio que contiene nuestro ordenamiento juridico se entenderan aplicables tanto al matrimonio constituido por dos personas del mismo sexo como al constituido por dos personas de distinto sexo" (HCDN, 2010).

Con la aprobacion en camara baja, el proyecto ingresa a la Comision de Legislacion General del Senado (CLGS), la que decide el traslado de algunas de sus reuniones a diferentes provincias argentinas. Asi, el periodo de debate que se inicia estara signado, entre otras condiciones, por el cronograma de reuniones que fueron conocidas como "audiencias publicas en las provincias" (3).

El 6 de julio, la CLGS acuerda un dictamen de mayoria que rechaza el proyecto con media sancion en Diputados (el que consigue dictamen de minoria) (4). Finalmente, en la madrugada del 15 de julio y luego de un extendido debate en la sesion de la Camara de Senadores, el proyecto conocido como "matrimonio igualitario" se convierte en ley.

Mientras se producia la discusion en el ambito legislativo, diversos actores de la sociedad civil se organizaron en el espacio publico para manifestar su oposicion frente a la iniciativa. Entre estos, como dijimos anteriormente se encuentran los sectores y/u organizaciones civiles autodenominados profamilia/provida.

En el marco de la discusion de "matrimonio igualitario" estos sectores realizaron una diversidad de practicas dirigidas a manifestar su rechazo frente al proyecto. Un ejemplo, es la presentacion de la "Declaracion ciudadana por la vida y la familia" ante la CLGS (5).

En este documento se sostiene:

"El matrimonio es una institucion social con perfiles juridicos precisos. Cumple con vitales funciones sociales, por lo que merece proteccion del Estado. Las uniones entre personas del mismo sexo son esencialmente distintas e incompatibles con la institucion matrimonial fundada en la union de varon y mujer. Tales uniones no prestan la misma funcion social ni pueden ser equiparadas al matrimonio" (6).

La declaracion presenta adhesiones de diferentes entidades, personas y organizaciones. Entre ellas se encuentra la Red UNIFAM que agrupa a diferentes organizaciones civiles en defensa de la vida y la familia. Estos sectores ponen en escena la necesidad de preservar la institucion matrimonial (union varon y mujer) a traves del fortalecimiento de valores tradicionales que en el marco de las discusiones se nuclean en la defensa de la familia (fundada en un vinculo heterosexual y reproductivo). Ademas, sientan una posicion en relacion al deber del Estado frente a iniciativas conectadas con una ampliacion de derechos sobre sexualidad y reproduccion. Por ejemplo, en uno de los puntos que conforma el ideario de la Red UNIFAM (7) se expresa:

"La familia tiene el derecho de ser convocada y participar en todas las instancias de la sociedad civil y del Estado en donde se establezcan politicas que le afecten en cuestiones referidas a la educacion, la salud, el trabajo, la cultura. La proteccion de la familia, y el dictado de leyes y normativas que faciliten su desarrollo, es una cuestion de bien publico".

Las practicas, estrategias y argumentaciones desplegadas en el contexto del debate parlamentario fueron variadas. Una de las acciones mas relevantes en el espacio publico fue la convocatoria a manifestaciones callejeras para pedir a los legisladores su voto en contra del proyecto. En este sentido, consideramos interesante por un lado, subrayar que numerosas movilizaciones coinciden con la realizacion de las "audiencias publicas" en las provincias. Es decir, el traslado de la CLGS a las diferentes legislaturas provinciales en cierta manera inscribio en el proceso la posibilidad de planificar movilizaciones a nivel local. Por otro lado, mencionar que algunas marchas contaron con el apoyo publico y la promocion (principalmente en oposicion al proyecto (8)) por parte de miembros de la Iglesia catolica (IC) (9).

Si bien a nivel institucional, la Conferencia Episcopal Argentina (CEA) refuerza (10) su posicion en contra de la modificacion del Codigo Civil con el documento "Sobre el bien inalterable del matrimonio y la familia" (2010), en el contexto de debate parlamentario, se ponen en circulacion otras declaraciones en las voces de diferentes miembros de la institucion, tanto para fortalecer publicamente los principios doctrinarios, como para apoyar y difundir las practicas organizadas en rechazo a la ley. En la Agencia de Informacion Catolica Argentina (AICA), se difundieron numerosos documentos durante el periodo, tales como: "El verdadero matrimonio, un valor no negociable" (Carta pastoral Monsenor Jose Maria Arancibia, arzobispo de la provincia de Mendoza, 2010), "El fundamento natural del matrimonio" (Monsenor Jose Mollaghan, 2010), entre otros.

Asimismo, y mas especificamente en relacion con la organizacion de practicas de oposicion, diferentes obispos pusieron en conocimiento publico su acompanamiento y reconocimiento a las movilizaciones callejeras. Por ejemplo, en la homilia del Tedeum del 9 de julio, el obispo de San Rafael expreso:

"Por eso, animo a todos los cristianos y hombres de buena voluntad a que sigan expresando sus convicciones a favor del autentico matrimonio entre varon y mujer, del legitimo derecho de todo nino a tener papa y mama, y de la necesidad de preservar la celula basica de la sociedad y el futuro de la patria, como ha quedado claramente de manifiesto en las marchas y concentraciones que hemos tenido en Mendoza ..." (Taussig, 2010) (11).

Lo anterior nos permite mostrar sinteticamente la participacion de miembros de la jerarquia catolica en relacion al proyecto en discusion a traves de diferentes intervenciones publicas.

Para finalizar esta seccion y como mencionamos al inicio de este trabajo, el 13 de julio de 2010, se realizo una movilizacion cuya convocatoria se extendio a nivel nacional. La marcha bajo el lema "los chicos tenemos derecho a mama y papa" convoco a una concentracion en la Plaza del Congreso de la capital federal. Abordar brevemente la convocatoria a esta movilizacion nos permite reconocer algunos de sus aspectos mas significativos y mencionar la participacion de los sectores evangelicos en estas practicas.

Las graficas de difusion de la marcha (ver Anexo 1) nos permiten identificar componentes significativos de la convocatoria, los que podemos resumir en los siguientes:

i) El lema de la convocatoria: "Los chicos tenemos derecho a mama y papa. Matrimonio entre varon y mujer".

ii) Los convocantes: Departamento de Laicos de la Conferencia Episcopal Argentina (DEPLAI), Alianza Cristiana de Iglesias Evangelicas de la Republica Argentina(ACIERA), Federacion Confraternidad Evangelica Pentecostal (FECEP) (12) y Familias Argentinas Autoconvocadas.

En este sentido, es posible identificar en la convocatoria la presencia no solo de una alianza ecumenica (13) (IC y evangelicas), sino tambien a un colectivo que por su nominacion se aleja de adscripciones religiosas, esto es, sectores ciudadanos nucleados en "familias argentinas autoconvocadas".

Si bien el termino "familias argentinas" se encuentra en asociacion con la mesa de enlace creada en el contexto de debate de la ley (14) para la defensa de la institucion matrimonial (y la familia), en el texto de la convocatoria dado que no hay explicitaciones sobre la procedencia del colectivo, se propone una lectura centralizada en una coalicion por un lado, ecumenica (catolica-evangelica), esto es, sectores religiosos y, por otro, un nosotros generalizado nucleado en torno al significante "familias" como componente central de identificacion (la que se complementa con el atributo de "argentinas" -otorgando a la nominacion un peso identitario relacionado con lo nacional- y "autoconvocadas" que anade el sentido de vinculacion politica). De alli que consideramos que desde la convocatoria se promueve un sentido de "totalidad" buscando otorgar peso a una identificacion conectada a "ciudadanos" en desmedro de cualquier otra identificacion, rasgo que se torna como uno de los puntos de insistencia en la construccion del entramado significativo que las movilizaciones en particular y las practicas de oposicion a la ley en general, pretendieron instalar en el espacio publico.

iii) El logo: una pareja heterosexual con sus manos enlazadas (que figuran el techo de una casa iconografica) y en el centro un bebe, acompanadas por la palabra "matrimonio" compuesta tambien por los signos convencionalmente utilizados para senalar hombre ([male]) y mujer ([female]).

Resulta interesante mencionar que fue una imagen ampliamente adoptada como avatar, es decir, los usuarios de las redes digitales la utilizaron como imagen de perfil cuyo objetivo era mostrar y visibilizar publicamente la posicion adoptada en relacion al proyecto en discusion. Lo anterior nos permite anadir que una de las estrategias de difusion de las convocatorias fue el uso de herramientas digitales (15). Asi, distintos espacios en Internet, de interrelaciones directas o indirectas (como Facebook, blogs, paginas web, canales de Youtube, entre otras), fueron utilizados con cierta sistematicidad para la publicacion de las acciones y la organizacion de las marchas en las distintas provincias. Entre los numerosos ejemplos, destacamos el espacio virtual "Argentinos por los Chicos" (AxC) dado que se distingue por la diversidad de canales utilizados en la web (una pagina en la red social Facebook (16), una cuenta en Twitter y un canal de videos en Youtube) y en segundo lugar, porque en el contexto del debate parlamentario, el sitio web AICA habilito un banner de redireccionamiento a la pagina de AxC. Vale decir que este espacio se conformo como uno de los mas activos en el entorno digital para la difusion de informacion en relacion a las movilizaciones callejeras en las diferentes localidades.

Otra de las caracteristicas que adquiere visibilidad es la adopcion progresiva por parte de numerosos sitios del color anaranjado (17) como color de identificacion, el que es a su vez utilizado para la produccion de una diversidad de materiales de difusion. Ejemplos que consideramos interesantes en relacion a la construccion de productos audiovisuales de difusion digital en torno al debate son los videos titulados "Tsunami naranja" y "Porque estan primero" (18).

II

(En) Cordoba: la marcha del 18 de mayo de 2010

En la provincia de Cordoba, el 13 de julio, se realizo una movilizacion en concordancia con la convocatoria a nivel nacional. Sin embargo, en este trabajo nos interesa focalizar la primera marcha realizada en la ciudad capital, el 18 de mayo de 2010 bajo el lema "El mensaje de los ninos: Queremos papa y mama" dirigida a interpelar a los legisladores nacionales por Cordoba para que votaran en contra del proyecto en tratamiento legislativo.

Consideramos que este evento se caracterizo principalmente por dos cuestiones, su localizacion temporal y su localizacion espacial.

En cuanto a su localizacion temporal, la movilizacion fue realizada entre la obtencion de la media sancion en Diputados y la votacion definitiva en Camara de Senadores. Es decir, se ubica en un punto intermedio del proceso de debate legislativo, produciendose en un contexto en el que si bien, el proyecto de ley habia obtenido media sancion, aun no se hallaba en la linea de los acontecimientos posteriores que caracterizaron el periodo de discusion en el ambito del Senado nacional (tales como la decision de los senadores de trasladar la reunion de la comision legislativa a diferentes provincias argentinas). Esto se conecta con su localizacion espacial; si bien el proyecto de ley en discusion posee caracter nacional y por lo general las movilizaciones se realizan en la capital federal, la marcha que abordamos en este trabajo, se situa en la capital de una provincia del interior del pais.

De esta forma, se trata de una practica local que busca intervenir el espacio nacional mediante la interpelacion a los legisladores representantes de la provincia en el Congreso de la Nacion.

Con todo, ambas caracteristicas -temporal y espacial- distinguen el evento que abordamos en este trabajo, ubicandolo en un marco privilegiado. Con el avance de los acontecimientos como tratamos de resumir en el apartado anterior, se produce una mayor articulacion en el espacio publico. Pero la marcha que seleccionamos como acontecimiento, aun no presenta elementos que seran caracteristicos de las movilizaciones subsiguientes, tampoco se encuentra, por ejemplo, conectada (al menos explicitamente) con convocatorias a nivel nacional, ni presenta los elementos caracteristicos que las movilizaciones tomaran luego (tal es el caso del anaranjado como color de identificacion) (19).

Lo que presentamos a continuacion es una reconstruccion del acontecimiento del 18 de mayo de 2010, tomando como puntos de anclaje aquellas que a nuestro entender son las principales caracteristicas de la marcha. Dividiremos la descripcion en tres momentos: un primer momento (que denominamos convocatoria) comprende la difusion registrada de la marcha en medios y redes de comunicacion digital. El segundo momento, contempla las caracteristicas generales de la marcha (espacio fisico, participantes, despliegues, entre otros) y un tercer momento, se concentra en los discursos (y sus significaciones) desplegados durante la marcha y en el acto de cierre.

La convocatoria, los momentos previos

Entre los convocantes que mas presencia publica tuvieron en los medios de difusion (20) se encuentran el Portal de Belen, Programa Nazaret, Jovenes Autoconvocados por la Vida y Nuevo Espacio. Asimismo, estas son las entidades presentes en los folletos de convocatoria a la marcha, en los que ademas se explicita la adhesion del Consejo Pastoral de Cordoba (ver Anexo 2a).

Si bien estos actores pueden asociarse con instituciones religiosas, es importante destacar que el mensaje de la convocatoria no posee ninguna referencia explicita a algun componente religioso. Al contrario, es posible decir que el texto de la convocatoria busca interpelar a los "argentinos":

"Somos millones de argentinos que defendemos una sola forma de matrimonio: hombre y mujer" ... "!Veni con tu familia!" "Porque nuestra voz es la de muchisimos que aun estan callados y creen en el matrimonio solo entre hombre y mujer" (ver Anexo 2b).

De esta manera, el foco de la convocatoria se construye dirigido a todas las familias argentinas. Asimismo, se construye la interpelacion a los senadores representantes de la provincia de Cordoba: "Para que nuestros senadores no aprueben la ley del matrimonio homosexual y adopcion de menores" (ver Anexo 2b).

Esta puesta en explicito de las intenciones de la convocatoria se encuentra antecedida por "Marcha en defensa del matrimonio entre varon y mujer". Ambas permiten una lectura de lo que se esta poniendo de relieve en la organizacion de la practica. Esto es, por un lado, la "defensa" del matrimonio heterosexual y por otro, el reclamo a los legisladores para que actuen en consecuencia, las que conectadas con "somos miles de argentinos que defendemos una sola forma de matrimonio ..." (ver Anexo 2a), terminan de cerrar la estrategia con asiento en tres componentes destacables.

En primer lugar, la construccion de la posicion. El uso de la nocion "defensa" posiciona a la convocatoria como una propuesta "a favor" del matrimonio heterosexual al mismo tiempo que busca despegarse de la idea "en contra" del matrimonio entre parejas del mismo sexo, aun cuando la nocion de defensa supone de alguna manera, la existencia de un ataque. En segundo lugar, el destinatario de la movilizacion centrado en la figura de los legisladores. En tercer lugar, la construccion de un "nosotros" que busca exponer su posicion frente al proyecto de ley y mostrar su magnitud, tanto de manera directa ("somos millones"), como de manera indirecta ("... nuestra voz es la de muchisimos que aun estan callados y creen en el matrimonio solo entre hombre y mujer").

Ademas, la forma elegida para la construccion del discurso de la convocatoria es la de evocar un acontecimiento simbolico que es construido con fuerza en el contexto socio-politico historico nacional, la celebracion del bicentenario. En el mes de mayo de 2010, Argentina se encontraba celebrando los 200 anos de la denominada Revolucion de Mayo, por lo cual se organizaron numerosos eventos, muchos de los cuales estan dirigidos a afianzar las ideas de nacion, pueblo, soberania, entre otros. Esta circunstancia puede leerse en conexion con la forma seleccionada por la convocatoria; es decir, la marcha busca poner de relieve los valores considerados legitimos para la nacion Argentina, donde la idea de familia adquiere sustancial presencia como valor a defender.

Frente a este panorama, podemos decir que la convocatoria al evento busca posicionarlo como la expresion de ciudadanos argentinos desligandose de cualquier tipo de filiacion (religiosa, politica, entre otras). En la convocatoria, no es posible identificar un "otro", mas bien, se trata de un nosotros inclusivo, sintetizado en el significante "argentinos". Ahora bien, mas alla de la forma que haya adquirido el mensaje de la convocatoria, se puede decir que de alguna manera el "otro" construido por esta enunciacion, esta representado por aquellos que estan impulsando la modificacion del Codigo Civil (tanto ciudadanos como legisladores). Sin embargo, esto ya no forma parte de la operacion construida en la convocatoria en si misma. Mas bien, esta construccion se encuentra atravesando el debate social en general. Luego retomaremos esto en el apartado sobre los pronunciamientos al finalizar la marcha.

La convocatoria informa que la concentracion se realizara a las 18: 30 h en el centro de la Ciudad de Cordoba, mas precisamente en la esquina de las calles Dean Funes y Velez Sarsfield.

El recorrido

En la esquina elegida para el comienzo de la movilizacion se encuentra la Iglesia Santo Domingo, una de las iglesias mas cercanas a uno de los puntos de concentracion neuralgicos del centro de la ciudad (interseccion de las avenidas Colon y General Paz). La marcha partio desde alli y culmino en la Plaza Velez Sarsfield, donde se encontraba un palco para los oradores. En este sentido vale mencionar que la ubicacion del palco de oradores--y en consecuencia, el espacio previsto para la finalizacion de la marcha--se encuentra cercano al arzobispado de Cordoba. Asi, quienes se colocaban frente al palco para escuchar el discurso de cierre, podian visualizar el edificio del arzobispado detras del escenario. En el siguiente plano marcamos el desplazamiento de los participantes por las calles de la ciudad.

[GRAFICO OMITIR]

Otra de las caracteristicas del desplazamiento de la marcha fue la utilizacion de la media calzada para la movilizacion. La columna se conformo del lado izquierdo de la Av. Velez Sarsfield (como indica la flecha en el grafico anterior).

Lo que se ve, lo que se escucha

El inicio del camino

En cuanto a lo observado, podemos destacar en primer lugar, que los asistentes a la marcha constituian un importante abanico de diversidad en relacion a los segmentos etarios. En segundo lugar, que era facilmente identificable la presencia de familias, parejas heterosexuales con sus hijos(as) (muchas de ellas con adultos jovenes). Sin embargo, tambien podian identificarse claramente personas que parecian haber asistido solas a la convocatoria o con grupos de amigos o de companeros.

Al comenzar la movilizacion, no se podian distinguir expresiones al unisono (canticos, gritos comunes, entre otros), solo un camion que acompanaba a los participantes y que provisto de un sistema de sonido, avanzaba pronunciando breves declamaciones en defensa de la familia. Sin embargo, no era posible distinguir con claridad todas las palabras que se expresaban mediante el altoparlante.

Otro de los elementos que llama la atencion, es el uso de una sirena que resonaba a un alto volumen y que cuando se activaba producia un estilo de exaltacion general en los participantes. Al ruido producido por la sirena, le seguia una exclamacion (grito) cuyo animo era el de la celebracion. Esto parecia haberse constituido como un ritual ad hoc, cada cierta cantidad de pasos, se activaba la sirena, se producia el grito conjunto, se retornaba a la caminata. Esta serie se repitio sucesivamente. Consideramos que el grito se activaba y funcionaba como manera de union, en el grito conjunto se experimentaba la fuerza conjunta, la de todos los participantes haciendo ruido, haciendose escuchar. De algun modo, las reacciones de los asistentes (sonrisas, saltos, aplausos, entre otros) luego de participar en el grito conjunto, pone de relieve la euforia que provocaba esta instancia.

Respecto a los carteles, las pancartas o las identificaciones distintivas durante la marcha, lo que mas se destaco visualmente es un cartel que levantaba gran cantidad de asistentes con la siguiente composicion: una bandera de Argentina que en el centro (franja blanca) tenia escrito el lema "Queremos Mama y Papa" y en la parte superior (primera franja celeste horizontal) enunciaba "Argentina-Bicentenario" (ver Cuadro 1).

[ILUSTRACION OMITIR]

Los materiales graficos permiten distinguir con mayor claridad la conexion de la marcha con los acontecimientos historicos que el pais se encontraba celebrando en el marco del bicentenario argentino. Asimismo, participantes lucian remeras de la seleccion nacional de futbol, banderas argentinas, escarapelas, entre otras. En este sentido y en la misma linea, vale decir que otro acontecimiento que se desarrollaba en el contexto en el que se producia la marcha era el Mundial de Futbol (24), el que tambien se activa de alguna manera y sienta las condiciones del animo compartido en la movilizacion. Situacion que adquiere su presencia en la vinculacion con algunas practicas presentes en la marcha como la distribucion de "Fixtures" (calendario de los partidos del campeonato Mundial de futbol) (25).

Con todo, consideramos importante resaltar que la abundancia de banderas argentinas y de otros elementos que utilizan los colores celeste y blanco es una constante que se destaca en la movilizacion. El predominio de elementos que convocan a la identidad argentina puede leerse como una manera de fusionar la demanda articulada en la marcha con la idea de los valores nacionales y la defensa del bien comun de (todos) los argentinos. Esto nos permite reconocer en el discurso desplegado en la movilizacion, un campo de significaciones construido en torno al topico de "lo nacional".

Por otro lado, que el lema inscripto en los carteles con la bandera argentina (cuya presencia, como dijimos, es claramente visible en la marcha) implica la expresion de un deseo: "Queremos mama y papa". Esto habilita una primera lectura, la puesta en explicito "mama y papa" enuncia la unica manera considerada legitima para la conformacion de un matrimonio (relacion hombre-mujer) y para la constitucion de una familia (y el ejercicio de la paternidad-maternidad).

Pero puesto en conexion con otras expresiones manifiestas en el espacio publico (como las intervenciones en las audiencias publicas) permite observar la construccion de una voz que se vuelve central en el discurso de oposicion al proyecto de ley, la voz de los ninos (que ingresa en equivalencia con el rol de hijos). La expresion del deseo que en el contexto de la marcha se fusiona con el reclamo, se concentra en torno a la defensa de familia en nombre de los ninos (esto se pondra con mayor evidencia y adoptara fuerza con el pronunciamiento de los oradores para cerrar el evento).

En la misma direccion, visualmente, tambien se podian identificar otros carteles, la mayoria cercanos al formato de pancartas. Estos elementos visuales componen diferentes tipos de expresiones: (A) carteles con frases explicitas como por ejemplo: "S.O.S. familias de la tierra se extinguen" (26) (B) una mixturizacion entre simbolos y palabras como por ejemplo: "varon + mujer = matrimonio"; "I [corazon] la familia natural" y (C) algunos carteles que combinaban elementos graficos con texto cuya lectura debia realizarse en conjunto para completar su sentido. Por ejemplo, el dibujo de una tuerca y un tornillo acompanado de la frase "las cosas como deben ser" (ver cuadro 2).

Cada una de estas expresiones se puede conectar con ciertas vetas del discurso de oposicion a la ley; es decir, se pueden leer como tipos de los distintos argumentos que se sostienen para refutar la iniciativa en discusion. Por ejemplo, en el caso (A), hay una conexion directa con un discurso ecologico, la inscripcion realiza un paralelismo con las demandas de extincion de las especies utilizada por ciertos movimientos ecologistas, colocando a la familia como aquello que se extingue. Este tipo de construcciones en el contexto de discusiones adquirieron una presencia destacada, principalmente en la voz de actores civiles (27). En los casos (B) y (C) se busca principalmente destacar las uniones heterosexuales como componente natural y exclusivo del matrimonio y de la familia.

[ILUSTRACION OMITIR]

La llegada. El acto de cierre

El acto de cierre puede interpretarse como otra instancia de la marcha puesto que adquiere nuevas condiciones. Es decir, en este momento, la logica del desplazamiento se sustituye por la atencion a los oradores que son los encargados de cerrar el evento (29).

Asimismo, la no movilidad de los manifestantes, permite observar algunas inscripciones que adquieren caracteristicas mas particulares en contraste con las observadas durante el desplazamiento de la movilizacion (donde el peso de la visibilizacion estaba dado por el tamano de los materiales o por la cantidad de personas que sostenian replicas de un mismo cartel como es el caso mencionado de las banderas argentinas). Un ejemplo interesante es el de una mujer que sostenia una pancarta (30) donde proclamaba: "Senores legisladores, Dios los esta mirando". Si bien es un hecho particular, se puede interpretar como la representacion de uno de los posicionamientos posibles existentes en la marcha (pero de manera implicita, al no ser el eje de la convocatoria), en el que la oposicion al proyecto de ley se conecta con un discurso fundamentado en una cosmovision religiosa. Ahora bien, en la instancia de cierre, estos posicionamientos cobran mayor fuerza a pesar de que durante toda la marcha e incluso en los pronunciamientos de los oradores, el posicionamiento religioso no fue el factor principal.

La lectura del documento final estuvo a cargo de dos oradores (31) que realizaron la actividad de manera conjunta. En esta instancia se expresaron las demandas y los motivos de la marcha centralizados en el reclamo a los legisladores de Cordoba, Norma Morandini, Luis Juez y Ramon Mestre:

"A los senores senadores nacionales por Cordoba, Luis Juez, Norma Morandini y Ramon Mestre: los ciudadanos y ciudadanas e instituciones aqui reunidos en la Capital de la provincia que los eligio senadores nacionales, nos dirigimos a ustedes para solicitarles defiendan en el Congreso de la Nacion, la institucion del matrimonio conformado unica y exclusivamente por varon y mujer. El mundo actual va tomando conciencia de su agresion constante a la naturaleza y hoy paga el precio de haberse vuelto en contra de ella (...) senores Senadores por Cordoba, al votar esta ley cae sobre ustedes el peso de decidir el futuro de la familia argentina. Sepan hacerlo con responsabilidad". (Documento leido al finalizar la marcha el 18 de mayo de 2010, el resaltado es nuestro).

Si bien la dimension politica de la movilizacion puede vislumbrarse a partir de los diferentes componentes visibilizados en la marcha, lo destacado del fragmento anterior sirve como ejemplo sintetizador. La interpelacion directa es a los senadores provinciales fundamentada en el componente natural que determina la constitucion del matrimonio y la responsabilidad de decidir frente a la amenaza que la ley representaba para la familia argentina (retomamos esto en las notas finales). Durante la lectura del documento, algunos asistentes pronunciaban "!Viva la familia!" (grito-exclamacion individual (32)) seguidamente del "!Viva!" (grito-exclamacion grupal), entre otros.

El clima de la concentracion continuaba reproduciendo el animo de euforia y festejo que venia produciendose durante el desplazamiento de la marcha. Por ejemplo, al finalizar la lectura del documento, se exclamo "!defendamos la familia!", lo cual produjo un estallido de gritos, aplausos, bailes (33) y silbidos por parte de los manifestantes concentrados en torno al escenario. El acto de cierre se limito a la lectura del documento. Luego, los oradores pidieron a los asistentes que se desconcentraran pacificamente.

Notas finales

"En el dispositivo de la sexualidad, la familia es el cristal: parece difundir una sexualidad que en realidad refleja y difracta. Por su penetrabilidad y por ese juego de espejos hacia el exterior, la familia es para el dispositivo de sexualidad uno de los elementos tacticos mas valiosos" (Foucault, 2008:107).

La marcha realizada en la ciudad de Cordoba el 18 de mayo de 2010, se produce en un contexto social y politico de intenso debate. Se constituye como una de las primeras de la serie de movilizaciones callejeras que se realizaron en distintas localidades del pais.

Un punto que consideramos importante en relacion a la dinamica general de la movilizacion es que se busca construir un nosotros centralizado en los ciudadanos que defienden una sola forma de matrimonio (varonmujer) en nombre de la familia y de los ninos. En este sentido, la posibilidad de adopcion por parte de parejas no-heterosexuales se posiciona como una preocupacion que alcanza a ser eje central de las demandas de la marcha (el mismo nombre de la manifestacion "Queremos mama y papa" sintetiza este nucleo). De esta forma, la familia tradicional es ubicada en el terreno de lo que el Estado "debe" proteger (o defender).

Asi, se instala el escenario de disputas en torno a las nociones de familia (y de sexualidad) frente a la posibilidad del quiebre del vinculo (hetero)sexualidad-reproduccion. El nosotros construido, demarca una linea divisoria entre quienes estan "a favor de la familia" (desde los terminos defendidos en la movilizacion) y aquellos que no lo estan, quienes por la misma argumentacion se colocarian del lado de los que "atentan" contra ella. Es en este sentido, que en la discursividad desplegada en la movilizacion, emerge el "otro", las familias y parejas no fundadas en un vinculo heterosexual reproductivo.

Escenarios como el presentado en este trabajo implican no solo un debate sobre derechos, sino tambien y lo que nos parece central, pone en escena publica significaciones que orientan las acciones de los actores involucrados (in)directamente en las disputas. Si por un lado, la movilizacion se fundamenta en el reclamo a los legisladores, interpelados de manera explicita y directa, por otro, la diversidad sexual aparece indirectamente mediante la negacion de sus demandas. Asi, mientras el reclamo al Estado (encarnado en la figura de los legisladores cordobeses) aparece en una zona iluminada de los discursos desplegados, las familias y parejas no heterosexuales desaparecen (se invisibilizan). Sin embargo, esta invisibilidad encuentra sus limites en las significaciones que alientan la marcha donde un modelo unico de familia delinea las fronteras de lo deseable, lo decible, lo legitimo.

Al decir de Castoriadis, una significacion imaginaria implica un "haz de remisiones a partir y alrededor de un termino" (2007: 536) que en escenarios de disputa buscan obturar, fijar las relaciones entre el termino y aquello a lo que el termino remite. De esta manera, la defensa de la familia heterosexual y reproductiva pone en escena otros sentidos como las relaciones de parentesco, los roles de genero (la "complementariedad" de los sexos), la(s) parentalidad(es), la maternidad, la paternidad, la reproduccion biologica, entre otras. La "familia" se vuelve centro, punto de anclaje de (otras) significaciones en pos de la pervivencia de un orden.

Sostiene Vaggione que "la diversidad sexual (...) replantea el concepto de familia al hacer visibles a las personas LGBTQ (34) como padres y madres, y reinscribiendo una nueva conexion entre sexualidad y reproduccion" (2008: 23). Desde estas consideraciones observamos una movilizacion conservadora que busca en definitiva, preservar un orden simbolico que se siente amenazado.

Si bien es posible sostener que el discurso general de la marcha encuentra sus vinculos con aquellos puestos en circulacion publica por sectores clericales, la conexion con instituciones religiosas en si mismas no es explicita. Consideramos que mas bien se buscaba construir un nosotros inclusivo (familias argentinas, ciudadanos de Cordoba) que permitiera sacar o prescindir de cualquier componente relacionado a una adscripcion religiosa. De alguna manera, esto puede leerse en conexion con el nucleo central que construye la movilizacion, la busqueda de interpelar a los legisladores en tanto representantes de "la ciudadania" y defensores del "bien comun" (el de todos los argentinos). La construccion de un nosotros caracterizado principalmente como "ciudadanos" en desmedro de un nosotros restringido "creyentes" podria actuar politicamente como estrategia de legitimacion de la demanda.

En esta direccion, dos cuestiones que consideramos importantes para pensar estos fenomenos en tanto movilizaciones conservadoras en el campo de la sexualidad. Por un lado, vale considerar que como senalamos, mas alla de las escasas referencias explicitas a adscripciones religiosas, lo expresado en la marcha tiene fuertes conexiones con un posicionamiento religioso, acorde por ejemplo, con lo sostenido desde el Vaticano respecto a la sexualidad y el matrimonio (35) y con lo sostenido publicamente por la Conferencia Episcopal Argentina o por los diversos obispos que realizaron declaraciones para manifestar sus posiciones en relacion al proyecto de ley.

En este sentido, Vaggione (2009) denomina "secularismo estrategico" a las diversas maneras en las que el "activismo religioso conservador" articula argumentos seculares (centralizados por ejemplo, en la ciencia o el derecho) desplazandose de los que se sustentan en un caracter nitidamente religioso. De alli que esta nocion permite interpretar las diversas formas de "politizacion de lo religioso". La marcha realizada en Cordoba (incluso ubicada en la secuencia de las demas movilizaciones en oposicion a la reforma del Codigo Civil) puede estar dando cuenta de la (re)generacion de este tipo de estrategias en el espacio publico argentino que pugnan por el sostenimiento de un orden heteronormativo y patriarcal.

Por otro lado, la politizacion de lo religioso inscripta en un caracter secular convoca a un sector social que- (auto)identificado como religioso o no- asume posicionamientos restrictivos respecto a la sexualidad.

Familia nacional, orden natural, bien comun, complementariedad hombre-mujer, entre otros, son sentidos que se encarnan en la movilizacion y se hilvanan con otras practicas publicas politicas. Asi, se presenta un campo politico que comparte una diversidad de actores con un comun que los alia. Esto puede estar dando cuenta de una articulacion contingente estrategica en el plano de intereses pragmaticos. Pero, tambien es posible pensar en la configuracion de un campo de significaciones sociales imaginarias (Castoriadis, 2007) que articulan e impulsan las acciones (re) produciendo pautas culturales de dominacion con base en el sexo y en el genero fuertemente instaladas en nuestras sociedades. Desde esta mirada, se vuelve relevante el abordaje de las movilizaciones conservadoras en clave de su conexion con discursos del orden de lo religioso y las visibilizaciones de estas conexiones. Dicho de otra manera, se vuelve relevante considerar "las diversas manifestaciones subrepticias de la religion, en todas las esferas profanas en las que se ejerce la actividad humana" (Hervieu Leger, 2008: 28).

En tanto estas significaciones sociales imaginarias se vuelven propulsoras de la practica publica politica, el panorama ofrece elementos para intentar comprender no solo el proceso en particular, sino los (posibles) escenarios futuros en torno a demandas relacionadas con derechos sexuales y reproductivos.

Anexo

[ILUSTRACION OMITIR]

Recibido: 15 de agosto de 2012

Aprobado: 11 de septiembre de 2012

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MARIA CANDELARIA SGRO RUATA, Licenciada en Comunicacion Social de la Universidad Nacional de Cordoba (UNC-Argentina). Doctoranda en Estudios Sociales de America Latina y maestranda en Sociologia, Centro de Estudios Avanzados (CEA-UNC). Becaria CIECS-CONICET. candelariasgro@hotmail.com.

(1) Para este trabajo recurrimos a tecnicas cualitativas de recoleccion y analisis de datos. a) Recopilacion de material documental (grafico, textual y audiovisual): noticias publicadas en periodicos de circulacion nacional y local, notas publicadas en Agencia Informativa Catolica Argentina (AICA), declaraciones de instituciones religiosas y documentos legislativos.

b) Seguimiento de sitios web de las organizaciones y agrupaciones convocantes a las movilizaciones a partir de los cuales accedimos a materiales graficos (afiches, folletos) y audiovisuales (videos de promocion y difusion publicados en las plataformas digitales).

c) Notas de campo producidas a partir de la observacion participante realizada en la primer marcha organizada en la ciudad de Cordoba y material documental grafico recolectado en el evento.

(2) El 15 de abril de 2010, las comisiones legislativas encargadas de la discusion (Comision de Legislacion General y a la Comision de Familia, Mujer, Ninez y Adolescencia) emiten un dictamen unificando dos proyectos que proponen la modificacion del Codigo Civil respecto a la institucion matrimonial y los derechos de familia incorporando a personas del mismo sexo. Los proyectos fueron presentados por la diputada Vilma Ibarra y otros (Expediente No. 0534 del ano 2010) y la diputada Silvia Ausburger y otros (Expediente No. 1737 del ano 2009).

(3) Con la aprobacion del traslado de la Comision, se realizaron reuniones en las provincias de Cordoba, Corrientes, Salta, Catamarca, Chaco, Tucuman, San Juan, Mendoza y Jujuy.

(4) Asimismo, se presentaron otros proyectos que contemplan diferentes figuras como las "uniones civiles", en tanto propuestas paralelas a la modificacion de la institucion matrimonial. Esta situacion provoco un intenso debate en torno a lo controversial de la decision de la CLGS en la sesion en la Camara del Senado.

(5) Un dia antes de que el cuerpo emitiera el dictamen habilitando el tratamiento del proyecto en la Camara de Senadores (5 de julio de 2010).

(6) El documento se puede consultar en el sitio web del Instituto para el matrimonio y la familia de la Universidad Catolica Argentina:

http://www.uca.edu.ar/index.php/formularios/declaracion_ciudadana/es/universidad/facultades/buenos-aires/matrimonio-y- familia/declaracion-ciudadana-por-la-vida-y-la-familia/.

(7) Informacion publicada en el sitio web de la Red: http://www.redunifamargentina.com.ar/.

(8) Pero no limitadas a ello, vale mencionar aqui que en la marcha a favor del "matrimonio igualitario" realizada en Cordoba, participo activamente el parroco Nicolas Alessio. Se puede consultar Rabbia e losa (2011).

(9) Tambien por algunos sectores evangelicos, los que en el marco del proceso adquirieron una importante presencia en el espacio publico. Cfr. Jones y Cunial (2011).

(10) En el ano 2009, durante las primeras discusiones sobre el proyecto en el ambito parlamentario la CEA, publico el documento "Sobre el proyecto de ley de matrimonio homosexual" (CEA-Comision Ejecutiva, 2009, 5 de noviembre) en el que se dedica brindar argumentos sobre la definicion de matrimonio (basados principalmente en su conexion con la naturaleza) como "aporte a quienes tienen la dificil tarea de legislar sobre estos temas".

(11) Otros obispos expresaron publicamente su adhesion a las movilizaciones; por ejemplo, Monsenor Sigampa (participo de la marcha en la provincia del Chaco) (AICA, 2010, 2 de junio); Monsenor Aguer (AICA, 2010, 20 de junio) o Monsenor Aracebo (participo en la movilizacion en la provincia de Santa Fe) (AICA, 2010, 5 de julio).

(12) Vale apuntar que el 31 de mayo en la capital federal, se realizo una movilizacion convocada por ACIERA y FECEP, la que fue difundida en diversas cadenas de agencias especializadas y redes cristianas.

(13) Jones y Cunial sostienen que "la IC [Iglesia catolica] participa en la ultima concentracion en Buenos Aires, un dia antes de la sancion de la ley en el Senado, en una alianza entre actores religiosos de diferentes tradiciones que configura un ecumenismo patriarcal (Vuola, 2006) o ecumenismo conservador de rechazo a los DDSSRR, que trasciende momentaneamente antagonismos de larga data" (2011: 218).

(14) "Familias Argentinas" y "Argentinos por los chicos" se presentaron publicamente como "mesas de enlace". Particularmente, en el sitio web de Familias Argentinas se explicitaba que como mesas de enlace "... nuclean a diferentes organizaciones, instituciones religiosas (catolicas, evangelistas, judias y musulmanas) y no religiosas, como diversas ONG, instituciones educativas, gremiales y politicas (...) en la defensa de la familia argentina, conformada historicamente por el matrimonio entre un hombre y una mujer; los derechos de los chicos a tener una mama y un papa, asi como la vida de todos los seres humanos desde la concepcion hasta la muerte natural, principios que estan desde el origen de nuestra identidad y que fundamentan y aseguran el futuro de nuestra Nacion" (www.familiasargentinas.org.ar).

(15) Es interesante mencionar en este sentido que desde el 2002 a traves del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales, se establece la posicion del Vaticano respecto a Internet. Puntualmente, en el documento "La Iglesia e Internet" el Consejo argumenta sobre la importancia del uso de Internet para la evangelizacion en las sociedades contemporaneas, haciendo un llamado a su utilizacion (principalmente, dedicado a aquellas personas que componen la comunidad cristiana-catolica).

(16) Este espacio fue creado en el ano 2010, como una pagina para la difusion de acciones relacionadas con la defensa de la familia y la vida. El 18 de junio de 2010, AICA publica una nota que anuncia la creacion del espacio en la plataforma Facebook como una iniciativa de la mesa de enlace "Familias Argentinas" donde ademas se convoca a participar en las marchas que se "iran haciendo a lo largo de todo el pais".

(17) Cfr. Sgro Ruata (2011).

(18) Los videos se encuentran en linea: "Tsunami naranja" en: http://www.youtube.com/ watch?v=KB67LO7aqAE. "Porque estan primero" en: http://www.youtube.com/watch?v=crpCyOMIQpE.

(19) Al momento de la realizacion de la reunion de la CLGS en la ciudad de Cordoba, por ejemplo, este elemento de identificacion ya es utilizado por las personas que se manifestaron en contra del proyecto. En la puerta de ingreso a la Legislatura provincial el dia en que se realizo la audiencia publica (23/06/2010), habia pancartas y globos de color anaranjado junto al lema "Queremos mama y papa". Incluso, por ejemplo, en la exposicion de una oradora que participo en la audiencia, se explicita: "Tengo conmigo, el color anaranjado con el que hoy estoy vestida -que no es casual sino que es el color que hemos elegido "todos los argentinos por los chicos" a nivel nacional- y esta presente y ha estado presente en todas las provincias a las que ha visitado y se ha constituido la Comision y va a estar presente en las que se constituya posteriormente. Este color hace que nosotros nos manifestemos sin ninguna caracterizacion politica, jamas van a ver en nuestras manifestaciones siglas de partidos ni simbologia de ideologia alguna, ni alineaciones politicas y ni siquiera religiosas. La Camara de Senadores no se ha dado cuenta que con la sancion de las 2 y 29 de la manana del 5 de mayo han despertado un gigante y este gigante no es nada mas y nada menos que el pueblo argentino" (Cardoso, M. en Honorable Senado de la Nacion Argentina, 23/06/2010, Audiencia Publica en la Legislatura de la provincia de Cordoba).

(20) Ejemplos de circulacion de la convocatoria en medios de comunicacion de prensa locales son: "Convocan a marcha contra el matrimonio gay" (2010, 15 de mayo, La voz del Interior, Cordoba); "Ratifican marcha de manana a favor de matrimonio heterosexual" (2010, 17 de mayo, Dia a Dia, Cordoba); "Marcha contra matrimonio gay" (2010, 18 de mayo, La Manana de Cordoba); "Marcharan en defensa del matrimonio entre varon y mujer en Cordoba" (2010, 16 de mayo, Portal Cadena 3).

(21) Imagen generada por Google maps.

(22) Se encuentra en: http://www.cadena3.com/post ampliado.asp?historial=SI&post=53838.

(23) Se encuentra en: http://www.lavoz.com.ar/ciudadanos/acto-favor-del-matrimonio-heterosexual.

(24) Mundial Sudafrica 2010.

(25) Es interesante mencionar que algunos acontecimientos que conforman el contexto (como las celebraciones del bicentenario y el mundial de futbol) se activan como puntapie para varias producciones comunicativas realizadas por los actores de oposicion en el marco del debate parlamentario. De los diversos ejemplos, nos interesa destacar la edicion de un video-spot que circulo en Internet que consiste en una compilacion de las marchas realizadas en las distintas provincias en contra del proyecto de ley. Las imagenes compiladas en el video estan editadas sobre una banda sonora con la melodia de una de las canciones utilizadas por los spots del mundial de futbol de Sudafrica (K'naan, "Waving Flag"), pero reconstruyendo la letra del tema musical (una parte de la letra expresa: "una lucha sin descanso por la familia nos jugamos ..."). Vale agregar, por ultimo que la mayor parte de la cancion esta entonada por voces de ninos. El video se puede ver en: http://www.youtube.com/watch?v=DO3SNYxN2k8.

(26) Si bien no hay referencias explicitas, es posible conectar algunos de estos carteles con ciertas organizaciones civiles o religiosas. Por ejemplo, la leyenda "S.O.S, familias de la tierra se extinguen", forma parte de la Cadena Internacional de Oracion por los Ninos y Adolescentes (CIONA), una organizacion con sede en distintos paises. Aun asi, en nuestro trabajo nos interesa observar las composiciones dominantes de los materiales y algunos de sus efectos de sentido.

(27) Por ejemplo, en la Audiencia del Senado de la Nacion realizada en Cordoba en el mes de junio de 2010, un participante expreso: "Senores: el libro de la naturaleza es uno e indivisible, por lo cual es absolutamente contradictorio pedir que las nuevas generaciones respeten el medio ambiente sino defendemos la vida humana, que pasa necesariamente por la familia fundada en el matrimonio entre una mujer y un varon ... Somos ecologistas para cuidar la naturaleza, ?lo seriamos para cuidar al hombre?" (Montini, S. en Honorable Senado de la Nacion Argentina, 23/06/2010).

(28) Se encuentra en: http://www.cbanoticias.net/2010/05/marcha-contra-el-matrimonio-gay/.

(29) Para el acto de cierre en la Plaza Velez Sarsfield, se levanto un escenario montado con luces y un equipo de sonido que no dificultaba el escuchar (el sonido llegaba claramente a cien metros de distancia).

(30) El cartel estaba realizado con cartulina y fibrones, es decir, escrito a mano a diferencia de los carteles impresos que sobresalian en la instancia de desplazamiento.

(31) Ruth Fontaine y Carlos Frete, ambos pertenecientes al Programa Nazaret, asociacion civil surgida en la provincia de Cordoba en la decada de los noventa. En el sitio web organizacional, definen: "El Programa Nazaret toma su nombre de la figura cristiana de la Sagrada Familia compuesta por Jose, Maria y Jesus. La cita biblica: "el que recibe a un nino en Mi nombre a Mi me recibe" (Marcos 9: 37), resume plenamente el espiritu que motivo la creacion de esta institucion". Aun siendo miembros de esta organizacion, en su pronunciamiento no hubo referencias explicitas a alguna adscripcion en particular, mas bien, se pronunciaron en nombre de todas las personas que defienden a la familia, el matrimonio y los ninos.

(32) Tipicamente usado por ejemplo en festejos-actos patrios, el grito de "Viva la patria", es un momento "ritual" en el que alguien declama y los demas, el colectivo, responde con euforia en la manifestacion conjunta del "!Viva!" como respuesta y afirmacion del sentimiento puesto en manifiesto por el ritual.

(33) El sonido de fondo era la cancion "Color esperanza" del musico argentino Diego Torres y que funcionaba como telon para el baile y el canto de las personas concentradas al finalizar la intervencion de los oradores.

(34) Con la sigla LGBTQ, el autor refiere a Lesbianas, Gays, Bisexuales, Trans y Queers.

(35) Ver por ejemplo, "Consideraciones acerca de los Proyectos de Reconocimiento Legal de las uniones entre personas homosexuales" (Congregacion para la Doctrina de la Fe, 2003).
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Author:Candelaria Sgro Ruata, Maria
Publication:Antropologia y Sociologia: Virajes
Date:Jul 1, 2012
Words:10640
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