Mujeres, migracion y significaciones del trabajo femenino.

Introduccion

El objetivo del presente estudio fue analizar las significaciones que sobre el trabajo femenino se construyen en dos localidades de la region zamorana. Explorar esta tematica desde una vision generacional se hizo con la intencion de observar como han ido cambiando las percepciones sobre el trabajo, los roles, las identidades y posicionamiento de las mujeres-esposas en la familia, a partir de su entrada en el mercado laboral. Para ello retomamos algunas experiencias y testimonios representativos de mujeres de tres generaciones de estudio, con la idea de construir los significados sociales atribuidos por hombres y mujeres a sus experiencias de vida y de trabajo. (2)

Se parte de dos consideraciones: a) mostrar y comprender las diferentes significaciones que se han producido en la practica y en el discurso de las tres generaciones de estudio sobre el trabajo remunerado; lo que permite abrir lineas de reflexion para entender escenarios rurales y las creencias del ser y hacer femenino; b) exponer y advertir como las actividades laborales de las tres generaciones de estudio se interrelacionaron con la migracion a los Estados Unidos, las dinamicas familiares y las estrategias de sobrevivencia de las mismas.

El trabajo se divide en tres apartados principales y un comentario final. En el primero se ubican a las localidades geografica y temporalmente. En el segundo se abordan las percepciones que se tienen sobre el trabajo femenino remunerado entre los habitantes de las dos localidades de estudio. Y en el tercero se lleva a cabo un seguimiento generacional de abuelas, madres e hijas, haciendo enfasis en su experiencia como trabajadoras. Finalmente concluimos con una pequena reflexion sobre la tematica.

Las localidades de estudio

Telonzo y El Saucillo se encuentran dentro de la jurisdiccion territorial del municipio de Tangamandapio. La primera localidad es una poblacion mestiza ubicada a un poco mas de dos kilometros de la cabecera municipal, Santiago, sobre la carretera Mexico-Nogales, lo que facilita su acceso a centros urbanos mayores. Cuenta con una poblacion de 1,011 habitantes --segun la Secretaria de Salud (2004)--. La principal ocupacion del lugar es una agricultura de subsistencia, entre pequenos propietarios y campesinos que solicitan ecuaros o arriendan tierras a ejidatarios de Santiago y Churintzio. Ademas de la migracion a Estados Unidos, en los ultimos anos ha despuntado la venta de enseres domesticos en "abonos" (pago en mensualidades) en toda la region de Zamora y pueblos de la canada y la sierra; son negocios impulsados por ciertas familias del lugar, quienes contratan a hombres bajo comisiones de venta.

En esta localidad, desde el ultimo tercio del siglo pasado, algunas mujeres emprendieron nuevas actividades economicas. Primeramente se ocuparon como jornaleras, despues como obreras en el despate de fresa en las congeladoras de Jacona y Zamora, y ultimamente como empleadas domesticas en estas mismas ciudades y en Santiago, la cabecera del municipio. Tales actividades en la actualidad siguen ocupando a las teloncenas de manera rotativa, segun la temporada.

La segunda, El Saucillo, se encuentra aproximadamente a 16 kilometros de la cabecera municipal, a la cual se comunica por un camino vecinal que hasta mediados de 2004 se asfalto. Tiene caracteristicas de una sociedad ranchera, marcada por la trilogia ideologica de independencia, autonomia y estrictos roles de genero; alejada de la vida urbana y cuyas actividades productivas se centran casi exclusivamente en el campo y la ganaderia (Barragan, 1994). Segun estadisticas de la Secretaria de Salud (2004), tiene una poblacion de 575 habitantes, cifra dudosa por la fuerte migracion de su gente a California. (3) Los saucillences practican una agricultura tradicional, en tierras ejidales, destinada al consumo domestico y a la cria de animales (ganado vacuno y porcino). La localidad es completamente dependiente de las remesas que llegan de los Estados Unidos, remesas que no solo se destinan al consumo familiar y a la construccion de viviendas, sino que tambien posibilitan la continuidad de la practica agricola. Aun sin contar con tierras de riego, han invertido en maquinaria agricola que hace mas facil el trabajo de los adultos y ancianos que permanecen en la localidad. (4)

Mientras los esposos emigran, aquellas saucillenses que permanecen en el lugar de origen se encargan de la parcela familiar, prestan sus servicios en tierras y casas ajenas o cuidan del ganado; no existen mayores ocupaciones locales, ademas de que la falta de transporte publico les ha impedido desplazarse en la region; pero una vez que se integran al flujo migratorio internacional --lo que sucedio desde principios de los anos setenta--, se ocupan de las tareas de la agroindustria californiana. De esta manera las actividades femeninas se diversifican y el trabajo extradomestico se hace comun entre ellas, sobre todo en las nuevas generaciones.

El trabajo y sus significados

Las transformaciones economicas, sociales, politicas y demograficas ocurridas en Mexico desde el ultimo tercio del siglo pasado, han suscitado cambios significativos en las estructuras de la fuerza de trabajo y en la organizacion del trabajo remunerado. En particular, la mano de obra femenina gano espacios en el mercado de trabajo durante las ultimas decadas, sobre todo en las zonas rurales. Este es el caso de Telonzo y El Saucillo, ubicadas en la region zamorana en Michoacan; una region que pese al desarrollo agroindustrial, fomentado desde mediados de siglo pasado, genera una fuerte migracion a los Estados Unidos (Verduzco, 1992). Aqui, las tendencias de precarizacion y flexibilizacion del trabajo --principalmente en el sector primario y en lo relacionado con el--, llevaron a algunas mujeres a tener mayor presencia en el mercado de trabajo regional y en el exterior; aunque tambien las indujeron a crear sus propias fuentes de empleo.

Dicha participacion fue favorecida por diversas situaciones como la edad, estado civil, el numero de hijos, la posicion femenina en el grupo familiar, la pertenencia a un estrato social, entre otros factores. Ademas, estuvo ligada a mecanismos o estrategias de supervivencia que las familias implementaron para hacer frente al deterioro de los niveles de vida, y que no estan desligadas de los cambios globales de la economia y de la reestructuracion de los mercados de trabajo. La migracion masculina tambien influyo, pues mientras los hombres iban y venian del norte, las esposas se vieron en la necesidad de convertirse en jefas de familia de facto: se ocuparon del ganado y de las tareas del campo, ademas de las actividades propias del hogar, y tuvieron que realizar actividades fuera de la casa para mantenerla, en lo que llegaban las remesas del marido o escaseaban.

En este sentido, la incorporacion de la mujer al mercado de trabajo regional respondio a una necesidad economica familiar que fue aprovechada por los agricultores locales, pues ante la ausencia de trabajadores masculinos utilizaron una fuerza de trabajo de facil rotacion, menos organizada y principalmente mas barata. A lo que se sumo la especializacion de ciertas actividades agricolas (cultivo de hortalizas) cuya demanda de habilidades femeninas determino su empleo (jornales, empacadoras y en la prestacion de servicios). De esta manera los empleadores y las familias se adaptaron a las tradiciones locales que sancionan las practicas y las relaciones de genero, para aprovechar la responsabilidad de la produccion que ha sido asignada a la mujer; y el empleador, implemento medidas para "ayudarlas" en la conjugacion de las responsabilidades domesticas y laborales. De ahi que existan oportunidades laborales para solteras sin hijos, otras para casadas responsables y que necesiten ingresos; o bien, medios tiempos, horarios ajustados para entrar y salir mas temprano, etcetera.

Localmente, esta participacion ha generado un choque cultural que se refleja en los testimonios de los entrevistados, quienes expresan una serie de signifycados. Llegan a considerar el trabajo como: esfuerzo fisico, proveedor de alimentos, facilitador de metas y suenos, que permite "ser alguied" en la vida, obtener prestigio, pero tambien llega a traer desprestigio y peligros, sobre todo para las mujeres que lo practican pues llegan a ser vistas como "malas mujeres", "infieles", "cabronas", entre otras califycaciones que van en detrimento de la persona. Esas percepciones o significaciones pueden llegar a tener fuertes implicaciones en la forma de vida de las localidades de estudio. Asi que vayamos a examinar algunas de ellas.

El trabajo como ayuda

En las comunidades rurales, la percepcion tradicional del trabajo remunerado femenino ha llevado a valorarlo como algo secundario; esto tiene consecuencias directas sobre el valor social que se les asigna a las mujeres y sobre el cual ellas mismas suponen. De ahi que algunas no consideran "trabajo" las actividades que realizan fuera del hogar, porque las ven como una extension de sus quehaceres domesticos o una "simple ayuda" al papel de proveedor principal, que es del hombre.

La exploracion de campo realizada mostro que las mujeres tienen una significativa participacion laboral y pueden ser proveedoras de la mayor parte de los ingresos en el hogar; no obstante, ellas continuan considerando que el jefe de familia --aun ausente o que no cumpla con su papel como tal-- es el esposo. Esta idea proviene de la asignacion de responsabilidades y roles que se atribuyen socialmente a cada genero; la cual es traducida en la division sexual del trabajo en el hogar: las mujeres se encargarian de las actividades domesticas, de reproduccion y cuidado de los hijos, mientras que los esposos serian los responsables de proveer los recursos necesarios para la manutencion de la familia.

Por ello, algunas mujeres no reconocen como trabajo las actividades que realizan fuera y dentro del hogar. Este es el caso de Teresa, una teloncena que entreviste cuando recien llegaba del corte de la fresa --traia la evidencia en su ropa--; le pregunte sobre su trabajo e inmediatamente respondio: "yo no trabajo, nomas el [su esposo] ". Entonces ?de donde viene?, le volvi a preguntar. Me contesta: "del corte de fresa, pero eso no es trabajo, nomas es pa' algo de la casa". Estas respuestas me llevaron a reflexionar sobre lo que ella consideraba "trabajo" y que podria tener varios matices, segun su opinion. Uno podria ser: que considera "trabajo" aquella actividad que es habitual, con ciertas prestaciones sociales, que tiene un sueldo permanente y se realiza fuera de su localidad. Pero tambien existe la idea de que su responsabilidad esta en el hogar como esposa y ama de casa, y si llega a ocuparse de actividades fuera de su casa lo justifica en funcion de las necesidades domesticas y familiares.

Varios trabajos realizados en el valle de Zamora (Baron, 1992; Rosado y Vyllagomez, 1994, y De Leon, 1996) evidencian entre las trabajadoras una falta de exaltacion al desempeno laboral femenino, pues es visto como simple ayuda al sustento familiar y no lo consideran trabajo. Aunque esta situacion no puede ser generalizada entre "todas" las mujeres que laboran, si predomina entre ellas una identidad de ser madre y esposa; lo que corresponde al ideal de las relaciones de genero, donde el trabajo fuera del hogar y la manutencion familiar es una funcion masculina, pero tambien empieza a existir entre algunas mujeres un reconocimiento hacia su trabajo, a la necesidad de este para el sustento familiar y como superacion personal.

El trabajo femenino como factor de desprestigio social

El prestigio es una valoracion del sentido comun, es decir, una percepcion social generalizada, interiorizada e instiucionalizada que implica ser reconocido por los demas. Los individuos, en determinada epoca y region, generan percepciones de las practicas que realizan y esta percepcion puede ser prestigiosa o desprestigiosa. Por tanto, el desprestigio implica el senalamiento, una "sancion de los demas" hacia algo que no es reconocido socialmente (Gimenez, 2000: 48).

El desprestigio tiene que ver con ciertos principios morales, normas o valores sociales que son incumplidos o no reconocidos socialmente, y cae sobre el individuo que los infringe. Entonces, al salir ellas del hogar y de la localidad a practicar una actividad asalariada estan rompiendo con esos principios establecidos por el orden de genero prevaleciente y generan conflictos en la union conyugal, en la familia y en la comunidad. Muchas veces son desacreditadas por poner en entredicho la autoridad del esposo y su papel de proveedor principal; por desatender el hogar y el rol como madre-esposa; se desconfia de su fidelidad, de su decoro como esposa y del ejemplo que da a sus hijas; se les llega a calificar como putas, rameras o libertinas, etc. De esta manera, aquellas mujeres que se atreven a trabajar fuera de su localidad enfrentan una moralidad que reprime su participacion laboral y proceder en su localidad, la trasgresion no las exenta de la culpabilidad y del "chisme" que desaprueba su proceder.

Esto ultimo sucede frecuentemente entre las teloncenas que trabajan como obreras o empleadas domesticas en Zamora y Jacona. Mientras que entre los saucillenses, aunque no estan exentos de estas calificaciones, las cosas tienen sus particularidades; localmente "es mal visto" que trabajan en la "congeladora", "no se acostumbra" pero paradojicamente "no es mal visto" que lo hagan en las empacadoras estadounidenses. Esta situacion evidencia patrones culturales que evitan que la mujer salga de la localidad sola y mucho menos a trabajar, pues en el decir de su gente "la mujer no puede andar por ahi, desprestigiando al hombre que no le arrima lo necesario" pero en cambio si se acepta que trabajan en los Estados Unidos, porque dicen: "solamente asi la podemos hacer alla, no hay otra si queremos progresar. Lo que uno gana no alcanza pa' los gastos de la casa". No "ven mal" el trabajo de su esposa en aquel pais, porque es "comun" que las esposas se ocupen en diversas actividades, generalmente en compania de un familiar o de su esposo. Pero en la localidad de origen todavia se preserva un comportamiento apegado a los roles, derechos y obligaciones marcados por el sistema patriarcal fuertemente enraizado en la sociedad local. Donde hombres y mujeres actuan, piensan y se expresan conforme a los principios sociales que se les han inculcado y conforme a los cuales han vivido tradicionalmente.

El trabajo como logro personal y facilitador de metas

No son pocas las opiniones de estudiosas que, etnograficamente, han mostrado la manera en que la integracion a mercados de trabajo les permite a las mujeres desarrollarse en el mundo publico y asumir el rol de mantenedoras de la familia, hechos que fomentan su autoestima (Ariza, 2002; Bordearias y Carrazco, 1994; Marroni, 2006, entre otras). Algunas de ellas llegan a romper con los estereotipos de la moralidad patriarcal e intentan reconstruir sus formas de vida. Este fue el caso de Elvira, quien se expresaba de la siguiente manera:

   Yo me quede aqui, mientras el se tuvo que ir [a Estados Unidos] pa'
   salir de las deudas, habia pedido pa' sembrar jitomate y casi pa'
   empezar a cosechar cayo una granizada y se fue todo al traste. Pa'
   mantener a los hijos tuve que irme al jitomate, a la fresa, a
   pepenar papas, frijol, maiz, segun lo que se daba. Al principio me
   daba verguenza salir a trabajar y ya no se diga a pepenar, pues eso
   nomas lo habia la gente fregada y yo nunca me habia considerado
   asi. Pero horita que verguenza, ?por que? Si no salgo a robar, sino
   a trabajar.

      Pagamos la deuda, pero no pienso dejar de trabajar pues me gusta,
   me siento mas util que estar todo el dia encerrada y nomas con el
   quehacer de la casa. Ya me acostumbre a salir y ganar mi dinerito.
   Y mas ahora que voy a hacerle unos arreglos a la casa y lo que gano
   es necesario. (5)

Para algunas mujeres el trabajo remunerado es una forma de superarse como mujeres, madres y amas de casa; ademas, la realizacion de actividades extradomesticas ha tenido peso para renegociar el ejercicio de poder dentro de las relaciones tradicionales de genero. Contribuyendo asi a la ciudadanizacion de ellas y a la democratizacion de la familia y la sociedad (Maier, 2006: 29). Y si bien posibilita cambiar roles e identidades de genero que les eran propias, tambien estan transformando las estructuras opresivas --que se generan en terminos simbolicos y de representacion-- que las mantenian subyugadas a la autoridad masculina (Ramirez, 1998: 293), sobre todo a largo plazo. El enfrentamiento con nuevas experiencias hace que ellas se vean como individuos, como personas y no como objetos de alguien; ademas, les permite identificar elementos de dominacion y tomar conciencia para intentan transformarlos (Godolier, 1989).

Para las mujeres, trabajar y ganar dinero constituye un medio para no ser absolutamente dependientes de sus parejas en el sentido economico. La satisfaccion de necesidades basicas del hogar y de los hijos son sus objetivos, y muchas veces estan por encima de sus necesidades personales. Ana Maria, santiaguena casada con un vecino de El Saucillo, me decia al respecto:

   Yo siempre he visto primero por mi hija y por mi casa, por eso me
   ves con estas garritas [ropa], pero ve como tengo mi casa. Es que
   el dinero no se barre, cuesta mucho trabajo y por eso hay que
   cuidarlo. Antes de que yo trabajara nos la veiamos muy duro, pues
   nomas lo de el entrada, pero desde que yo lo hago es otra cosa.
   Ahora, a mi hija no le falta nada y con la entrada de los dos nos
   animamos a comprar la casa. (6)

El trabajo, y su acceso al salario, ahora les permite tener un potencial para tener un trato igualitario con su pareja y tomar parte en las decisiones importantes de su hogar --aunque no siempre las lleva a un cambio positivo--. El decidir en que gastar, como y sobre todo quien, nos lleva a repensar los roles tradicionales de la pareja conyugal. Las posibilidades que abre el dinero tanto para consumos suntuarios, como para cumplir metas y aspiraciones, comprar un bien, decidir mejorar o agregar habitaciones a la casa, dar educacion a los hijos, financiar una festividad, etc., pueden evidenciar quien esta tomando las decisiones el hogar, pero tambien nos permite comprender las transformacion que pueden darse en terminos de autoridad y ejercicio de poder en la familia, especificamente en la pareja conyugal.

Estas, entre otras significaciones, nos llevan a matizar e intentar explicar lo que para hombres y mujeres en Telonzo y El Saucillo representa el trabajo remunerado femenino. Con las diferentes percepciones que se tienen al respecto, se abre una ventana para tener en cuenta y documentar los cambios sutiles y de largo plazo que se han dado en las identidades y relaciones entre hombres y mujeres, generacionalmente. Como veremos con mas detalle a continuacion.

La experiencia laboral desde una mirada generacional

Las abuelas

La historia laboral de las mujeres de esta generacion se inicia desde la infancia. Para ellas, el trabajo (remunerado o no) ha sido una experiencia dura y pesada, pero tambien algo esencial en sus vidas desde ninas. Ellas no tuvieron opcion, fue preciso para sobrevivir, pues diversos cambios familiares las obligaron a emplearse (como el quedar huerfanas, al casarse, la migracion o abandono del esposo, al tener o dejar de tener hijos, al irse o casarse estos ultimos, entre otras); por esto es necesario tener presente el ciclo de vida para poder analizar las transiciones individuales y familiares en el proceso laboral y migratorio en que se ven involucradas las habitantes de Telonzo y El Saucillo.

La mayoria de las mujeres entrevistadas de esta generacion, declararon su gusto por el trabajo desde pequenas, tanto en la casa como fuera de ella; una vez que contrajeron matrimonio, este se volvio parte de su vida, por eso ahora no se conciben "estar sin hacer nada todo el dia" y por lo mismo critican a aquellas que si lo hacen. Me decia dona Olivia, una abuela de El Saucillo:

   A mi siempre me ha gustado trabajar y hasta la fecha no paro. A los
   ocho anos, mi padre me dejo una manada de borregos a cuidar,
   despues fueron puercos y yo hacia todo: dar de comer, limpiarlos,
   ayudar a las puercas a criar y limpiar los puerquitos. Criaba unos
   animalazos. Por eso, desde que me case siempre he criado puercos y
   han sido una gran ayuda. !Aaaaaaaay! De cuantos apuros me sacaron.

      Pero no solo trabaje con mis animales, tambien fuera de la casa.
   Ya casada al ver que se necesitaba nunca dude en hacerlo. Aqui [en
   el rancho] las mujeres podiamos acomodarnos en trabajitos por ahi,
   lavando, planchando o haciendo comida, pero no nos pagaban con
   dinero sino con maiz, leche o cosas que nos podiamos comer. Asi
   trabaje en varias cosas aqui y alla, el no me puso perrs ?por que?
   Si nunca descuide mi casa. No estuve de atenida a lo que el me
   arrimara, yo tambien le busque y por eso me fui al norte, aunque
   fueron una de chismes y habladurias. (7)

Ellas crecieron en el seno de familias de escasos recursos, poco pudieron estudiar y tuvieron que trabajar para contribuir a la economia familiar. Asi, hombres y mujeres desde ninos supieron que tenian que trabajar, aprendieron "como ganarse la vida" y ya adultos pudieron buscar los recursos para sacar adelante a sus familias. Narraba su experiencia don Jesus:

   Apenas uno podia con el azadon y ya andaba limpiando matas de maiz,
   o ya nos mandaban a cuidar las vacas [... ] ahi andabamos a ver
   quien nos ocupaba, pus nos estabamos muriendo de hombre. Pero
   tambien, los papas nos mandaban a trabajar porque decian que no
   ibamos a hacer hombres de provecho [...] y lo que querian era que
   nos ensenaran a trabajar, aunque no nos pagaran [...] Por eso aqui
   todos somos hombres de trabajo, porque desde ninos nos ensenaron el
   camino [...] por eso cuando se abrieron las puertas de los Estados
   Unidos nos dieron trabajo, porque teniamos manos de gente que sabe
   de trabajo [...] y asi sacamos adelante a nuestras familias. (8)

Una vez que los hombres emigraron a los Estados Unidos, durante los programas braceros, las esposas en muchos casos tuvieron que tomar las riendas de su hogar y hacer una serie de arreglos para administrar su hogar. Y no solo se convirtieron en administradoras de las remesas y del patrimonio familiar, sino tambien en jefas de facto, y cuando las remesas no llevaron buscaron los medios para sacar adelante a los hijos (Hodagneu-Sotelo, 1994; Mummert, 1988; Navarro, 2000, Wilson, 1990). Ellas enfrentaron a una sociedad y a una familia que rechazaba el trabajo de las mujeres fuera de sus hogares. Pues el deberser femenino estaba delineado por la doctrina de la Iglesia catolica, sus codigos morales y valores que no permitian que la mujer se desatendiera de "sus obligaciones y deberes" en el hogar y su familia; por eso, al salir del hogar retaron a una sociedad moralista que deslegitimo y desvirtuo la incursion femenina fuera de su localidad.

Fueron los hombres los que mas se opusieron y lmitaron la participacion de las mujeres en las diferentes esferas de la vida social, y llevaron a que en no raras ocasiones ellas se olvidaran de la aventura laboral que habian iniciado. Y cuando se atrevieron, los varones de sus familias mantenian un control social estricto y vigilancia sobre el comportamiento femenino en el ambito publico. Con el despunte de las actividades agricolas en el valle de Zamora, los patrones necesitaban con urgencia mano de obra y se dirigieron con los jornaleros para que llevaron o dejaran ir a sus esposas a trabajar (Baron, 1992: 57). No obstante, ellas no se libraron de ser objeto de comentarios mal intencionados. Dona Rosario recordaba como era la situacion de las mujeres que se atrevian a salir de Telonzo a fmales de los anos sesenta:

   Era un chismero !pero de aquellos! En la calle nomas se oia el
   murmullo de la gente y las ofensas de uno que otro cabron. Un dia
   veniamos de la fresa un buen grupo de mujeres y unos chiquillos,
   pus nos los llevabamos de respeto, y ahi pa' anca Natalia, que dice
   uno [un hombre] : "Putas viejas, eso son y dicen que van a
   trabajar". Venia bien bomba [cansada] que no podia ni con el
   morral del bastimento, y me dio tanto coraje que le conteste: "Si,
   cabron, y tu me sirves de almohada, hijo de la chingada; pero yo de
   puta y de menos arrimo algo a la casa, pero tu todo el dia nomas
   asoleandotelos". Se quedo que no supo ni que contestarme. Pues uno
   no andaba de gusto. ?Tu crees que uno iba a querer andar todo el dia
   con el culo pa' arriba? !Nooo! Que mas hubiera querido uno que estar
   en su casa. La necesidad fue la que nos llevo a buscar pa' darles de
   comer a los hijos y hasta a ellos. (9)

La necesidad fue la justificacion de las abuelas para salir de su hogar en busqueda de recursos para sostener o completar el ingreso familiar. Sin embargo, el que ellas salieran a trabajar no solo fue causa de habladurias, sino que tambien significo la esperanza de sacar adelante a sus hijos. Esto las llevo trabajar arduamente y, con frecuencia, en las mismas condiciones y hasta en mayores proporciones que los hombres; pues no solo cumplieron con sus responsabilidades fijas en el trabajo domestico, sino tambien en el campo, con la siembra y el cuidado del ganado cuando habia, sobre todo cuando el esposo emigraba. Este fue el caso de dona Lupe, quien narro su experiencia:

   Lo que me llevo a trabajar fue la necesidad. Se me murio un nino
   por no tener que darle de comer y me dije: no vuelvo a pasar por
   esto. Una prima andaba trabajando en el corte del jitomate en
   Jacona, y le dije: "pos llevame ?que esperanzas me esperan con este
   bueno para nada?"; pero asi [su esposo], se daba sus aires de
   grandeza y cuando me queria dejar ir. Mi prima lo convencio
   diciendole: que lo que yo ganara iba ayudar mucho a la casa. Asi
   fue como el me dejo ir, pero yo creo que si no me hubiera dejado ir
   tambien me hubiera ido, aunque mis palizas me hubieran costado. De
   ahi en adelante por mis hijos seria capaz de todo. Asi fue como
   empece a andar de tierra en tierra, trabajando en lo que hubiera:
   fresa, jitomate, repollo, cebolla, chile, tomate, calabacita, segun
   la temporada y lo que hubiera. (10)

La escasez de recursos fue lo que generalmente llevo a las teloncenas a trabajar, sobre todo a aquellas cuyos esposos emigraron y las remesas que enviaban eran insuficientes. En ese entonces --y ahora--, ellas vieron en el trabajo asalariado la forma de salir de sus apuros economicos inmediatos.

La migracion masculina "exitosa" pronto comenzo a marcar diferencias de clase en la sociedad local. La diferenciacion economica entre las familias significo en la practica que se crearan e impusieran divisiones de una naturaleza diferente, como aquellas creadas entre migrantes y no migrantes, entre mujeres trabajadoras y no trabajadoras, y por tanto entre hombres y mujeres; esto seria aun mas marcado en la segunda generacion de estudio.

Las mujeres de la generacion de abuelas, de ambas localidades, se ocuparon en las actividades del campo, aunque generalmente su participacion laboral estuvo vigilada por los esposos, hermanos o familiares. Vigilancia que fue mas estrecha con las hijas, a las cuales solo se les permitio trabajar cuando las mismas madres lo habian; asi fue como se incorporaron como fuerza de trabajo en los campos agricolas de la region zamorana y californiana principalmente. Lo que fue facilitado por las relaciones y redes construidas por sus madres y familiares.

Madres

La mayoria de las mujeres de esta generacion tuvo algun tipo de experiencia en el trabajo asalariado antes del matrimonio. Algunas de ellas habian acompanado a sus madres en sus trayectorias laborales y habian ganado dinero. Otras adujeron que no lo habian hecho porque se habian visto obligadas a asumir el grueso de las labores domesticas, y asi permitieron que sus madres u otras hermanas se dedicaran a trabajos remunerados; o bien no se les permitio trabajar, aun y cuando ellas si lo querian, pues pesaba la idea entre sus padres de que la mujer deberia permanecer en su casa "protegiendo su virtud" hasta el dia que se casara. Esta fue la experiencia de una teloncena:

   Mi padre nunca me dejo salir a trabajar. De aqui todas las
   muchachas iban a la fresa, pero mi papa nunca nos dejo a mi y mis
   hermanas, nos decia: "Prefiero que anden encueradas a que anden por
   alla en el peligro". Todas las muchachas que eran de mi camada
   [generacion] trabajaban toda la semana [...] yo me quedaba toda
   triste, porque no me dejaban ir, pues tenia que obedecer a mi papa.
   Pero uno tambien cuidaba mucho su dignidad [ella la resume a la
   virginidad], porque tenia que llegar virgen al matrimonio: si
   alguien se iba con el novio, no merecia ir de blanco al altar. (11)

La demanda de mano de obra femenina en la region zamorana aumento a finales de los anos setenta y se consolido en los ochenta (Verduzco, 1992; Mummert, 1994; Urbina, 2006). La especializacion de las tareas en los procesos productivos agricolas respondia a patrones prevalecientes de division tecnica del trabajo, y condujo a la existencia de puestos femeninos (los relacionados con las destrezas manuales y contacto directo con la tierra) y masculinos (vinculados con la fuerza fisica, el mando y la utilizacion de maquinaria) (Marroni, 2000: 71). Ademas, las teloncenas comenzaron a incursionar en el sector de servicios: comercio, trabajo domestico, de limpieza en oficinas en Zamora-Jacona, y en menor grado, en la industria textil en Santiago.

Ante una mayor oportunidad de empleo y gracias a las relaciones que sus padres habian construido, esta generacion tuvo mayor experiencia laboral previa a casarse y antes de que sus esposos emigraran. Aunque despues de casadas a pocas se les permitio trabajar, pues para el esposo significaba desprestigio como hombre responsable y proveedor del hogar. Algunas que habian emigrado no dejaron de hacerlo y continuaron con un patron circulatorio migratorio. (12) Las que permanecieron en el lugar de origen --como las saucillenses--, se ocuparon de lavar ropa, cocinar, coser ropa o vender algun producto que les proporcionaba algun dinero.

Con esta generacion empezo a cambiar el significado del trabajo, si bien seguia considerandose la via para sacar adelante a los hijos, tambien empezo a ser visto como una forma de desenvolverse socialmente. Este es el caso de Amelia, quien incursiono en una serie de actividades que le facilitaron la entrada de ingresos los cuales le permitieron sacar adelante a su familia y desenvolverse profesionalmente:

   Yo he trabajado en lo que no tienes idea. Vendi fruta, cena, dulces
   en una escuela. Y todo por mis hijas, porque yo queria que mis
   hijas fueran alguien en la vida. Despues trabaje en el Tupperware,
   dure ahi tres anos muy activa y ahi me fue muy bien gracias a Dios,
   porque de ahi me junte un dinero y le hice la fiesta de los 15 anos
   a mi primera hija. Despues entre al Avon y me fue muy bien, porque
   a los dos meses me gane mi seguro y hasta horita lo mantengo, son
   12 anos ya.

      Pero tambien todo ese esfuerzo me trajo muchos
   sinsabores y discusiones con mi esposo. Eran pleitos por telefono,
   siempre por mi trabajo. Y no creas, no es diferente ahora que estoy
   en la clinica. A el nunca le ha gustado que trabaje, pero lo hice
   por mis hijos y por mi, porque todo lo que he hecho me ha dejado
   muchas satisfacciones, sobre todo personales pues me desenvolvi
   profesionalmente. (13)

El relato expresa el sentir de muchas de las entrevistadas, a raiz de su experiencia laboral y aportacion de ingresos a la familia; su ingreso no solo permitio la sobrevivencia familiar, sino tambien realizar los deseos y suenos de sus hijas: educacion y hasta "la fiesta de quince anos". (14) Es decir, que gracias a su esfuerzo, las hijas de Amelia llegaron a ser alguien --profesionistas, pero sobre todo mujeres--. El relato, ademas, manifiesta las diferencias de pareja ante la participacion laboral de la esposa, donde el reclamo masculino esta cuestionando uno de los elementos fundamentales de la construccion de las masculinidades, la capacidad del hombre de generar ingresos suficientes. Y este es el sentir de muchos hombres respecto del trabajo de sus esposas, decia uno de ellos:

   No, a mi no me ha gustado que mi esposa trabaje pues esa es mi
   responsabilidad, pero que hago si yo no he podido trabajar. Me
   costo mucho aceptarlo, porque uno no sabe a que peligros pueden
   exponerse ellas alla donde andan. Cuando me case con ella prometi
   ante el altar que iba a arrimar lo necesario a la casa [...], pero
   que hago con esta enfermedad que no me deja. (15)

Don Braulio, como otros teloncenos, no ha podido cumplir con su deber de proveedor debido: "a que las enfermedades se lo han impedido". Ademas se percibe en su testimonio una preocupacion --generalizada entre los hombres-- por desaparecer como proveedores principales en las familias y un temor a que la mujer le sea infiel en los espacios de trabajo; de ahi que al hablar de "peligros" no solo se refieran a los fisicos provocados por la actividad que realizan, sino tambien a la oportunidad que ellas pueden tener para conocer a otros hombres y asi poner en riesgo su actual relacion matrimonial.

Las mujeres de esta generacion tambien, al igual que sus predecesoras, fueron y siguen siendo criticadas socialmente por su salida del hogar. Sobre todo, cuando el esposo se encuentra lejos. El sistema de comunicacion establecido entre la localidad de origen y los migrantes reproduce las relaciones familiares a distancia (Marroni, 2006: 679). El telefono, los chismes, los mensajeros, los viajes circulares de parientes y amigos actuan como un elemento dinamico en la relacion entre los migrantes y sus familiares. De esta manera se transmite informacion de lo que sucede aqui y alla, sobre todo del comportamiento de las esposas, de los hijos y en general, de los habitantes de su localidad. Los reclamos a las desobediencias y malos comportamientos estan a la orden del dia, pues segun los esposos ellas se deben al hogar y a sus hijos y no deben andar ocupandose de actividades extradomesticas asalariadas.

Entre las madres entrevistadas de esta generacion existe una percepcion de que el trabajo remunerado fue la oportunidad para lograr mayor autonomia e independencia economica que les permitio sacar adelante a la familia y desenvolverse socialmente; pero tambien las esta llevando a cambiar su autoimagen, a valorar sus actividades, aunque no sin dificultades con sus parejas.

   El que yo entrara a trabajar fue toda una odisea [...]. Mi vida yo
   la valoro mucho, porque he vivido de todo, pero le doy gracias a
   Dios de que me ha dado licencia de salir bien de todo, porque han
   sido cosas muy duras, muy fuertes [... ]. El que yo trabaje me ha
   ayudado muchisimo [... ] ; primero, porque el dinero que he ganado
   me ayudo a salir de muchos problemas y tambien me llevo a enfrentar
   a mi marido y tomar decisiones con las que el no estaba de acuerdo
   [... ]. (16)

Aunque radicaba en Estados Unidos, el esposo de Amelia "dictaba" o "decidia" lo que deberia hacerse en su hogar en Mexico. Estas decisiones tenian que ver con la administracion de remesas, y con la educacion y comportamiento de los hijos. Sin embargo, su esposa rechazo y enfrento sus decisiones. El capital economico obtenido por ella, le permitio resolver problemas, sostener a la familia y darle una vida mejor a la que podia acceder con los recursos enviados por el esposo. Ademas, gracias a su trabajo se le presentaron oportunidades para acceder a un capital social que la favorecio para tener una presencia importante en la localidad. Siguiendo a Bourdieu y Wacquant (1995), podria decirse que las mujeres como Amelia no solo desarrollan estrategias de medios y fines, sino que tambien desempenan un papel importante en varios campos de accion y establecen redes sociales que les han permitido adquirir dicho capital social; es decir, establecen y mantienen una serie de relaciones de las que puede disponer un individuo o un grupo.

A diferencia de las abuelas, esta generacion ha rebasado su ciclo reproductivo y aunque ya no tienen necesidades economicas apremiantes, continuan con su actividad laboral; ademas, dedican mayor tiempo a otras actividades sociales como las de participacion comunitaria. Ahora tienen mayor ascendencia sobre las nueras, nietos y gran parte del nucleo familiar, y disfrutan de mayor autonomia respecto a la autoridad del esposo. Su participacion en la toma de decisiones en torno a las actividades importantes de la familia relacionadas con bienes y actividades extradomesticas, se incrementa, y su acceso al mundo publico se amplia.

La convivencia en otros contextos sociales y familiares diferentes a los vividos por las abuelas, abren nuevas posibilidades de agencia para aquellas que incursionan en ellos. Y es cuando observamos que el capital social ganado les permite ejercer cierto poder, lo que es comun en esta generacion de madres, en contraste con la de las abuelas. Otro aspecto que resaltar es la valoracion femenina a su trabajo y a su aporte al hogar, pues cambia la idea de "ayuda"; ahora ellas consideran que el trabajo trae consigo cierta independencia economica, les permite relacionarse con otros personas y desarrollar ciertas capacidades personales. Capacidades personales que no siempre son del agrado del esposo, asi lo manifesto un migrante:

   De que los dos trabajan depende la estabilidad de la familia, pero
   a veces no nos gusta que ellas lo hagan. Porque desde que ellas
   trabajan, ya no nos ocupan pa' nada. Se creen capaces de todo y que
   bueno que asi sea, pero uno se siente menos y no crea, no acabamos
   de acostumbrarnos. Antes ?que, viejo, esto, aquello? Pero horita ni
   nos avisan hasta que estan hechas las cosas; mucho menos hablar de
   que nos pidan permiso. (17)

Esta opinion de Jose Luis hace notar los cambios en las relaciones de la pareja conyugal a raiz del trabajo de la esposa, en los Estados Unidos. Y notamos la gran diferencia con la generacion anterior, porque si bien las abuelas tuvieron una participacion laboral, los papeles de autoridad dificilmente se transformaron; el varon continuo manteniendo su posicion con todos los privilegios y derechos de jefe de familia, mientras que para esta generacion, ellos comienzan a perderlos. Por otro lado, si bien sigue presente la idea de que el trabajo se realiza por necesidad economica, tambien significa demostrar la capacidad de cumplir con un deber que no era de ellas pero que lo adoptaron como tal ante las circunstancias que afectaron a su familia. Asi, trabajar significa para las mujeres ser capaces de desempenar una actividad laboral --aunque lo ha-- gan por necesidad--; pero tambien una forma de desenvolverse profesional y socialmente, lo que es mas evidente en la siguiente generacion.

Hijas

Para las mujeres jovenes, casadas, las actividades laborales se manifiestan de una forma muy distinta a la que experimentaron sus madres y abuelas. Ellas tuvieron mayor nivel educativo, accedieron a los niveles de secundaria y preparatoria, tanto en sus localidades de origen como en las que se dirigieron en los Estados Unidos; esto les permite ocupar mejores puestos. No obstante, las deficiencias del sistema educativo en el medio rural y las discriminaciones genericas hacia la mujer siguen obstaculizando en Mexico las posibilidades de escolarizacion profesional para la mayoria de estas hijas. A pesar de estas deficiencias, es cada vez mayor el numero de jovenes mujeres que terminan una carrera profesional, lo que les permite ampliar su campo de accion laboral.

Son madres jovenes que se encuentran en el ciclo reproductivo familiar y combinan las actividades productivas con las domesticas, pues dificilmente pueden sustraerse de las tareas que tienen asignadas tradicionalmente; aunque, cada vez es mas frecuente escucharlas decir que comparten las tareas domesticas con su pareja, lo que es confirmado por algunos de los esposos.

La participacion masculina en las tareas del hogar y la de ellas en el mercado laboral no solo es criticada por las generaciones mayores, sino tambien por miembros de las contemporaneas que no emigran y que no realizan alguna actividad economica remunerada. Lourdes, se expreso de la siguiente manera:

   Horita a ellos nomas les interesa trabajar y ganar dinero y se
   estan olvidando de la familia y de los hijos, ni de comer les
   hacen. Cuando vienen aqui ya no hacen quehaceres, ni la escoba
   agarran, mucho menos otra cosa; dicen que vienen a descansar pero
   los hijos necesitan atencion y ahi andan los ninos en la casa de
   las abuelitos comiendo porque en su casa, ni que comer. Y como son
   aqui son peores alla, porque imaginate: ellas trabajando y los
   ninos al garete, ni quien vea por ellos. Y por eso hay tantas
   familias desintegradas. Ve ahi esta el ejemplo de Angelina, cuatro
   de sus hijos estan separados: dos hombres y dos mujeres ya se
   largaron y pues los hijos dime tu ?donde estan? y ?por que sucede
   esto? pues por la libertad que se tiene alla, por eso ya no
   funcionan las cosas. Ellas creen que porque pueden trabajar y ganar
   dinerito ya lo pueden todo y alli estan las consecuencias, las
   familias "que ni por ningun lado". A ver dime aqui, antes ?cuando
   velas una separacion o un divorcio? Y horita parece el pan de todos
   los dias. (18)

Lourdes es de las pocas madres jovenes del Saucillo que no ha emigrado, su esposo lo hizo pero desde que se casaron no volvio a hacerlo. Ella tiene la idea de que el matrimonio es para vivir juntos y no separados, de ahi que no "haya permitido" que su esposo se vaya, pues ella no tiene papeles para emigrar. Ademas, considera que los matrimonios en Estados Unidos se echan a perder, por eso ella quiere permanecer en su localidad. A la distancia y desde su situacion, ella critica a las esposas que trabajan, las culpa de la desintegracion familiar, de los divorcios y de todo problema relacionado con el mal comportamiento de los hijos. Sin embargo, estas criticas no pueden ser exclusivas de una familia donde emigra la familia y trabaja la madre, porque encontre casos donde no existian estos factores y ahi estaban los mismos problemas.

A diferencia de sus abuelas y madres, esta generacion puede elegir entre emigrar junto con el marido o permanecer en la localidad. Y aunque la mayoria opta por irse --como en El Saucillo--, existen casos, como el de Lourdes, en que prefieren no hacerlo. La decision de irse o quedarse depende de ciertos factores que cambian sustancialmente la decision: el embarazo y nacimiento de los hijos (aqui o alla); cuando ya existen, llevarlos o dejarlos; la problematica del cruce (con documentos o sin ellos); las relaciones familiares extensas y de paisanaje, y por supuesto, la cuestion economica.

Tanto para las esposas de esta generacion, el poder mantener un trabajo fuera del hogar tiene significaciones diferentes a las que tienen las abuelas. En el caso de Cleotilde, ella considera que gracias a la actividad laboral en los Estados Unidos y los ingresos obtenidos, pudo ganar confianza y enfrentar a su esposo a quien por anos le habia obedecido y temido. Decia ella:

   Estuve atenida a el y a la miseria que me daba, pero ya no. No me
   daba dinero, el se encargaba de arrimar todo el mandado y nomas me
   daba 50 pesos el domingo pa' un refresco, cuando estaba alla y aqui
   20 dolares. Si eso hubiera sido todo que, pero era una de
   humillaciones y desprecios, y no podia decirle nada porque me
   decia: que la puerta estaba abierta. Y yo de mensa ahi, por miedo a
   no poder sacar adelante a mis hijos; pero ya no, desde que estoy
   trabajando y tengo dinero ya no temo a quedarme sola, porque yo se
   que puedo. Ya no le temo. Y si quiere irse ... pus !adelante!, yo
   puedo sacar adelante a mis hijos. (19)

El trabajo asalariado ha dado a varias mujeres la posibilidad de saberse independientes y distribuir lo que ganan como mejor les convenga. Ademas de que les permite desarrollarse profesional y socialmente. Afirmaba Rocio:

   El trabajo me ayudo a quitarme el miedo y enfrentar cualquier cosa
   por mi gente y por lo que creo que esta bien [... ] ; se me quito
   la timidez, ya no me siento insegura, aprendi a defenderme y
   desenvolverme ante los demas y a no tener miedo de hablar con la
   gente [...]. Por eso, creo que el trabajo ayuda a las mujeres a que
   piensen que son importantes, a creerse que ellas pueden solas, aun
   y sin el marido. (20)

Para ellas el trabajo continua siendo algo que hacen por necesidad, pero tambien es una forma de superarse como mujeres y madres de familia. Los recursos obtenidos son el medio para salir de diversas situaciones economicas dificiles, pagar deudas, lograr bienes materiales que benefician a la familia; ademas, les permite construir una identidad de genero, de mujer capaz de realizar cualquier actividad que se propone. Entre los esposos, como el caso de las anteriores, prevalece la idea de que el deber y obligacion de la esposa esta en el hogar y en el cuidado de los hijos; pero consideran que la situacion economica actual --en el lugar de origen, pero mas en los Estados Unidos--, obliga a que trabajen los dos. De esta manera, terminan por aceptar que sus esposas trabajen: "porque asi ellas lo quiered", "por necesidad", "para vivir major", y no porque ellos asi lo prefieran o lo deseen. Aunque existen esposos que instan a sus parejas a trabajar y contribuir a la economia domestica, es el caso de Leticia:

   El me decia que me fuera a trabajar. De hecho, el fue quien me
   consiguio mi primer trabajo en el field, porque era mucho gasto y
   nos estaba arreglando los papeles, y nos la veiamos muy dura. Luego
   los ninos estaban creciendo y necesitaban ropa [...], y tanto los
   bills que no dejaban de llegar. (21)

El trabajo femenino en esta ultima generacion se ha generalizado en Telonzo y El Saucillo; ellas se ocupan como empleadas domesticas, jornaleras, obreras, profesionistas, entre otras. De esta manera confrontan las convenciones y relaciones de genero, y las negociaciones entre hombres y mujeres adquieren matices importantes de una generacion a otra, como aqui se expuso.

Comentario final

Los significados del trabajo son diversos --como lo hemos venido mostrando a lo largo de este articulo--, van mas alla de una consideracion economica (trabajo remunerado o no) o del simple esfuerzo fisico; nos llevan a reflexionar sobre otras percepciones en la vida de las mujeres que tienen que ver con proyectos de vida en correspondencia con sus intereses y deseos. Ellas adaptan y concilian su rol de mujer-madre-esposa con el de trabajadora, esta conexion ha propiciado que vean en sus atributos de genero una forma de producir, obtener dinero y satisfacer necesidades e intereses personales y familiares.

Sus esfuerzos laborales son valorados por ellas, aunque no siempre ocurra asi con sus esposos, familia y localidad. Esta valoracion las lleva a considerarse personas utiles, capaces de realizar actividades fuera del hogar --y de sus roles tradicionales--, de aprender otras habilidades, de lograr metas, independencia economica y, por que no, de mejorar las relaciones con su pareja. Evidentemente, la construccion de significados que hombres y mujeres de las diferentes generaciones atribuyen a la participacion laboral femenina, esta permeada por el tipo de actividades y las condiciones en que las desempenan, asi como por las experiencias de vida personal y familiar.

La participacion de las tres generaciones estudiadas en este trabajo ejemplifica un rico mosaico de experiencias en donde la interseccion de contextos, identidades, intereses y estrategias que perfila a las teloncenas y saucillenses como un sujeto social colectivo, complejo y diverso, con perspectivas e interpretaciones de la realidad y de su condicion de genero tambien distintas. Ellas pudieron salir de sus casas, trabajar, tener amigas, militar en movimientos sociales; es decir, fueron libres de hacer cualquier cosa que les placiera, pero casi siempre buscaron la aceptacion o tuvieron que pedir permiso, ponerse de acuerdo o negociar con los varones de la familia. De esta manera comprobamos un proceso intenso y profundo de reorganizacion y renegociacion cultural, familiar e individual que sacude los cimientos de las relaciones del orden de genero, y cuyas transformaciones aun no terminamos de vislumbrar.

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Angelica Navarro Ochoa (1)

(1.) La autora es profesora investigadora de la Universidad de Guadalajara. Cualquier comentario relacionado con este trabajo se recibira en: [e-mail].

(2.) Estos testimonios y experiencias fueron retomados del trabajo etnografico realizado para mi investigacion doctoral realizada durante 2006 y 2007, y que fue titulada Relaciones de genero y trabajo femeninos en dos localidades del municipio de Santiago Tangamandapio, Mich. Trabajo donde se realizron 51 entrevistas a profundidad a miembros de tres generaciones de estudio, de las cuales 16 se convirtieron en historias de vida.

(3.) Segun el encargado del orden del lugar, Sergio Ochoa: "El ochenta por ciento de la gente del Saucillo esta en los estados Unidos". Lo que afirmo despues de recolectar una cooperacion para la construccion del ramal carretero vecinal y para el cual no recibieron apoyo municipal ni estatal. Dijo: "son doscientas familias de aqui que estan alla y que dieron la cooperacion de 1,250 pesos para lo de la carretera". Entrevista a Sergio Ochoa, El Saucillo, 23 de agosto del 2004.

(4.) El flujo de migrantes en ambas localidades comenzo durante los Programas Braceros. En la actualidad predomina en Telonzo la migracion temporal indocumentada masculina, sobre todo de jovenes; mientras que en El Saucillo existe una tendencia a migrar toda la familia, lo que es favorecido porque cuentan con "papeles". Los emigrantes de una y otra, mantienen fuertes lazos con las localidades de origen y desarrollan caracteristicas de una forma de "vida transnacional", donde muchas decisiones que afectan a la familia y su organizacion se toman indistintamente aqui (en Telonzo y El Saucillo) o alla (en las localidades californianas). Asi una parte importante de la vida de los habitantes de las ultimas de tres generaciones trascurre y se organiza en mas de una localidad, es mas de una nacion (Pries, 1997).

(5.) Entrevista a Elvira Hernandez, Telonzo, Michoacan, 17 de agosto de 2004.

(6.) Entrevista a Ana Maria Ochoa, Modesto, California, 28 de julio del 2006. Any de 30 anos, me invito y me mostro lo que con tanto esfuerzo ha logrando: su casa. Una vivienda de cuatro habitaciones que acondiciono para rentar una parte a una de sus hermanas y otra habitacion a un pariente de su esposo. Narro su historia y experiencia laboral en los Estados Unidos, presume orgullosamente sus logros en aquel pais, los cuales obtuvo segun sus palabras, gracias a la buena relacion que tiene con su esposo, "El Negro", como lo llama.

(7.) Entrevista a Olivia Salceda, El Saucillo, Michoacan, 9 y 15 de febrero del 2006. Dona Olivia fue la primera mujer de El Saucillo que emigro a los Estados Unidos, a principios de los anos setenta del siglo pasado.

(8.) Entrevista a Jesus Yepez Zambrano, El Saucillo, Michoacan, 18 de enero de 2005.

(9.) Entrevista a Rosario Gutierrez Rivas, Telonzo, Michoacan, 27 de noviembre de 2005.

(10.) Entrevista a Guadalupe Hernandez, Telonzo, Michoacan, 7 de diciembre de 2006.

(11.) Entrevista a Amelia Hernandez, Telonzo, Michoacan, 6 de noviembre de 2004.

(12.) En Telonzo y El Saucillo distingo, historicamente, cuatro patrones caracteristicos migratorios: a) la migracion del varon casado, en donde la esposa e hijos permanecen en la localidad de origen, b) el desplazamiento de la pareja (generalmente el traslado de la mujer es posterior al del esposo) y la permanencia de los hijos con las hermanas mayores o abuelas, c) la migracion de toda la familia (traslado que se dio despues de la salida del esposo e hijos mayores), y d) la migracion de jovenes solteros.

(13.) Entrevista a Amelia Hernandez, Telonzo, Michoacan, 6 de noviembre de 2004.

(14.) La celebracion de los quince anos en la sociedad que vivimos llega a tener diversos significados, pero uno de los principales es manifestar socialmente que la joven ha llegado a una etapa de su vida donde pasa de "nina" a "mujer" y por tanto esta lista para el mercado del matrimonial.

(15.) Entrevista a Braulio Hernandez, Telonzo, Michoacan, noviembre de 2004. Desde el dia que se caso, Don Braulio enfermo, padece de ulceras, por lo que nunca ha podido cumplir cabalmente con su papel de proveedor. No obstante, considera que es responsabilidad del hombre "proveer el hogar", porque ante el Padre y ante Dios juran que como hombres de la casa deben llevar lo necesario.

(16.) Entrevista a Amelia Hernandez, Telonzo, Michoacan, 6 de noviembre del 2004.

(17.) Entrevista a Jose Luis Yepez, El Saucillo, Michoacan, 5 de enero de 2005.

(18.) Entrevista a Lourdes Yepez, El Saucillo, Michoacan, 7 de enero de 2006.

(19.) Entrevista a Cleotilde Ochoa, Ceres, California, julio de 2006.

(20.) Entrevista a Rocio Andrade, Telonzo, Michoacan, 1 de diciembre de 2005.

(21.) Entrevista a Leticia Vega, Ceres, California, julio de 2006.