Ginetta Auzzas, Giovanni Baffetti, e Carlo Delcorno, eds. Letteratura in forma di sermone. I rapporti tra predicazione e letteratura nei secoli xiii-xvi.

Ginetta Auzzas, Giovanni Baffetti, e Carlo Delcorno, eds. Letteratura informa di sermone. I rapporti tra predicazione e letteratura nei secoli xiii-xvi. Firenze: Olschki, 2003.

Il volume raccoglie gli Atti di un Convegno che si e svolto a Bologna dal 15 al 17 novembre 2001 e mira a recuperare e porte in risalto la "centralita della predicazione nel sistema delle scritture di contenuto religioso" (v-vi). In particolare, nei sedici contributi, si sottolinea lo scopo pratico dell'arte sermocinale, per la quale la letteratura, nella sua doppia entita all prosa e poesia, serve da strumento edificante e moralizzante, ai fine di esprimere concetti anche astratti che sarebbero altrimenti di difficile comprensione ad un pubblico perlopiu analfabeta. La predicazione utilizza un'oratoria spicciola che incarna concetti teologici, spirituali, catechetici e pastorali, ma che deve necessariamente mantenersi adeguata ai livello intellettivo degli ascoltatori. Per questo molto spesso fa anche ricorso a un'interdisciplinarita difficilmente riscontrabile in altri ambiti, e costante in essa Fuso delle immagini, delle arti figurative e della scienza.

L'ampio spettro di tale ricerca e dimostrato sia dalla varieta del tipi di predicazione analizzati che dall'arco cronologico considerato, che spazia dai tardo-medioevo ai Barocco. Domenicani e Francescani (fra questi in particolare Bernardino da Siena) dominano il panorama del volume, cosi come dominavano la predicazione nei periodi storici trattati; ma si fa menzione anche degli Agostiniani. La trattazione dell'agostiniano Girolamo da Siena offre il destro a Silvia Serventi per mettere in luce gli stretti legami esistenti fra predicazione ed epistolografia (82). In questo articolo si focalizza l'attenzione sull'uso di certe figure retoriche, fra cui la tradizionale similitudine fra predicatore e gallo (85) e si enumerano poi anche le immagini ricorrenti della lampada, dei mare, della nave, dell'albero maestro, del vento, della vela, che sono associate a concetti spirituali. Da sottolineare anche la "porosita" del genere omiletico oppure, per dirla con le parole di Cario Delcorno, la 'forma fluida' della predicazione, "che tende a superare le barriere linguistiche" ed "e in grado di appropriarsi di molteplici generi letterari" (4). Nella sua Introduzione, "Letteratura in forma di sermone," Delcorno evidenzia lucidamente i possibili rapporti tra letteratura e predicazione: "la citazione diretta o indiretta (talvolta in chiave parodica) della tradizione omiletica nell'opera di autori maggiori o minori della letteratura italiana" oppure "la presenza di una architettura retorica e di peculiari forme di espressione letteraria" (1).

Un aspetto fondamentale della predicazione riguarda la visione. Lo fanno notare Lina Bolzoni, Erminia Ardissino e Giuseppe Ledda. Quest'ultimo studia la prevalenza della vista rispetto agli altri sensi nella predicazione del domenicano Giordano da Pisa. Come il pipistrello, l'occhio umano rimarrebbe accecato dalla contemplazione diretta della luce, cosi lo spirito necessita la mediazione di Cristo per acquisire la sapienza divina. Ledda conduce una disamina del trattati di oculistica dell'epoca e conclude affermando che "[i]l predicatore si impegnava ... in un lavoro di divulgazione delle teorie filosofiche e scientifiche piu recenti e di maggior fascino per il pubblico, specie per quello laico e cittadino" (78).

Uno del saggi piu illuminanti e indubbiamente quello di Erminia Ardissino, "'Scolpisci, prego, in me divota imago.' Torquato Tasso e i predicatori," che evidenzia fin dal titolo l'importanza delle arti figurative, soprattutto quella scultorea, nella retorica sermocinale. Ma il saggio approfondisce poi la questione essenziale riguardante il rapporto fra letteratura e predicazione nel Seicento, ovvero l'influsso dell'opera tassiana sugli oratori sacri barocchi. Prendendo in esame due importanti predicatori, Francesco Panigarola e Paolo Aresi, Ardissino evidenzia come Tasso abbia avuto un fondamentale ascendente su entrambi.

Lina Bolzoni va oltre nell'ipotesi di uno strettissimo legame fra parola e immagine e postula una gerarchizzazione del fruitori. Partendo dagli analfabeti, che si limitano a collegare immagine e parola udita, ci si sposta verso i lettori del volgare, fino a giungere a coloro che conoscono il latino, creando cosi una parabola ascendente di messaggi sempre piu complessi e astrusi, sia linguisticamente che concettualmente. Il saggio mostra eloquentemente come "un unico codice retorico attraversi pratiche e linguaggi diversi: letterario, figurativo o misto" (43); c'e inoltre uno "stretto legame ... fra allegoria e immagini della memoria" (43). Nelle prediche di Bernardino si ritrova poi "il solito, martellante richiamo al vedere: esso serve a suggerire la naturalita, quasi la necessita del passaggio dalla immagine alla sua interpretazione allegorica" (49). Il legame fra parola udita e immagine e tale per cui, "d'ora in poi, ogni volta che gli ascoltatori vedranno i quattro venti dipinti, li vedranno secondo la chiave di lettura che Bernardino ha dato loro; l'immagine del pittore funzionera cosi da immagine della memoria degli insegnamenti impartiti dal predicatore.... Educazione dello sguardo e insegnamento morale saranno cosi strettamente legati" (49).

Gli altri interventi si concentrano sui rapporti fra l'arte sermocinale e altre discipline specifiche, quali il teatro, la poesia, l'oratoria laica, il genere novellistico e quello maccaronico. Paola Ventrone studia il collegamento fra predicazione e sacra rappresentazione a partire da San Bernardino da Siena, che rappresenta l'archetipo delle tecniche comunicative del suo tempo. Spetta a Sant'Antonino il pregio di aver ideato la nuova forma di teatro catechetico (277) ed e grazie alle arti istrioniche che si effettua un "potenziamento della funzione catechetica della predica" (274). Oriana Visani indaga il rapporto con la poesia, in particolare nei codici francescani del XV secolo. I francescani citano molto Dante, in particolare il Canto XI del Paradiso, ispirato alla figura del Santo fondatore dell'Ordine. Spesso le citazioni avvengono all'interno del testo della predica, ma talvolta anche in margine (125). Di Petrarca si citano soprattutto i Trionfi, mentre le sue poesie amorose vengono condannate. Rosa Maria Dessi analizza i rapporti fra oratoria laica e predicazione mettendo a confronto Bernardino da Siena e Giannozzo Manetti sul tema della giustizia, che costituisce "un anello importante che congiunge l'eloquenza sacra a quella laica" (210). Come gia si chiarisce fin dal titolo, "Matteo Bandello, narratore e pedagogo," nell'ultimo del contributi di questi Atti, Elisabetta Menetti insiste sulla doppia matrice delle novelle bandelliane, la cui ispirazione e a meta fra la "vocazione del narratore e la vocazione del pedagogo" (315). Nuovo e originale il contributo di Massimo Scalabrini, che porta il discorso sul piano ironico della retorica maccaronica nel Baldus di Teofilo Folengo, ma facendo notare quanto profondamente teologico e paradossalmente spirituale possa essere il poema folenghiano: "E il mondo salvato dall'incarnazione e dalla resurrezione ... ad essere esplorato senza posa dalla poesia folenghiana: che lo fruga, lo accarezza e lo interroga con la sensibile mano del maccaronico" (200).

Giovanni Baffetti esplora il ritorno della Patristica nel Cinquecento, concentrandosi in particolar modo sugli influssi di Gregorio di Nazianzo sull'opera di Torquato Tasso. Baffetti riporta del passi in parallelo, con i quali mira a mettere in risalto il debito tassiano nei confronti di un padre della Chiesa che Tasso ammira e legge molto. Monica Bianco studia i rapporti fra predicazione e letteratura nello specifico di un sermonario manoscritto conservato in due testimoni fiorentini e fa notare come "la raccolta appare caratterizzata da una uniformita e da uno schematismo che, agli occhi di chiunque sia provvisto di un minimo di familiarita con il genere omiletico, stridono apertamente con l'andamento mosso, variegato, discontinuo, delle registrazioni certamente dal vivo" (235). Clauda Sebastiana Nobili sviluppa le intricate argomentazioni fra storia e filo nascosto che la governa nella Cronica del teologo e predicatore francescano Salimbene da Parma. Anche qui, come in altri interventi del congresso, si sottolineano le qualita istrioniche del predicatore medievale (301).

Dal volume emerge un quadro variegato ed estremamente ricco di un genere che, se godette diffusa popolarita nelle epoche prese in esame in questo volume (ed oltre), e rimasto invece trascurato nella critica recente. Il Convegno e gli Atti che ne raccolgono gli interventi segnano un traguardo nella riscoperta della predicazione in rapporto alla letteratura, alla teologia, alla mistica, alle arti figurative e alla scienza. Per dirlo con Carlo Delcorno, e questo solo il soddisfacente inizio di "una mappatura di un terreno di indagini, che in gran parte attende di essere studiato e conosciuto in tutta la sua estensione" (8).

ALESSANDRO VETTORI

Rutgers University